《佛說阿彌陀經》講義（五）

3.三經關係

三經既同為淨土宗正依經典，三經之間的關係如何？以下幾段重要的法語可以作為指南。

 

一、《論註》「三經皆以彌陀名號為體」之文：

無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王捨城，及捨衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即「以佛名號為經體」。

 

二、《觀經疏》「三經皆專念彌陀名號得生」之文：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
此《經》定散文中，唯標專念名號得生。

 

三、《觀經疏》「三經深信」之文：

決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。
又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。

 

四、《觀經疏》「三經皆為正行專依往生經」之文：

言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

 

五、《般舟讚》「三經皆為頓教」之文：

觀經彌陀經所說，即是頓教菩薩藏。

 

(1)三經同為正依。

       三經同為往生彌陀淨土正行專依的經典，也就是淨土宗正依經典。

 

(2)三經體性無別。

       為什麼三經能成為淨土宗的正依經典？因為「三經同以彌陀名號為體」。

 

       體是體質，比如一張木桌，以木為體質，不論在哪個方面都是木。三經皆以彌陀名號為體，也就是三經每文每句，國土莊嚴、如來法力、菩薩功德、眾生往生，都是阿彌陀佛名號功德的展現，都詮顯著彌陀名號功德。這不論在《大經》、《觀經》、《小經》都是一樣的，毫無二致。

 

       又，體是體性，性必有能，體必具用。如水以濕為性而有滋潤之用，火以熱為性而有燃燒之用。三經皆以無量光壽名號為其體，而有攝眾生生淨土同證無量光壽之用。這與其它的經典不同，顯示出淨土法門「他力、易行」的特色。

 

       1問：何以三經名號為體？

 

       答：出第十七願，咨嗟稱名故。廣論乃至一代時教皆名號為體，出世本懷故，諸經悉歸念佛故，皆為六字註腳故。然淨土宗不如是說，為攝下機專心有在，免於寬泛。

 

       2問：天台判實相為體，與佛名為體，是否矛盾？

 

       答：佛名是究竟圓滿實相，二者並不矛盾。

 

       3問：判「實相為體」與判「佛名為體」，有何差別？

 

       答：實相為體，寬通諸大乘經；佛名為體，別局淨土三經。

 

       據以起修，則佛名為體，純彰願力；實相為體，容混自力。

 

       「實相」，又稱真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等，也就是萬法本來的體性，不生不滅，不增不減，具含萬德。

 

       然有性有修，於凡唯是性德，不見修德，故眾生佛性雖與如來等，依然不免輪迴；修德有功，超凡入聖，方乃證顯性德。然有分滿，菩薩分證，唯佛滿證。又諸佛所證三身四智雖皆平等，願行因緣有別故，獨有阿彌陀佛攝其滿證實相、一切依正功德，於南無阿彌陀佛名號之中，全體授予濁惡眾生。

 

       故直據實相起修，則成自力、難行，《安樂集》言：「大乘真如實相，第一義空，曾未措心。」

 

       若依名號起行，自成他力、易行，然亦不違實相大道理。《論》以稱名為「如實修行」，《註》判彌陀名號即是「實相身、為物身」。《要解》謂「依實相理，念佛求生」。此皆由阿彌願力，名號功能，致使愚蒙行人潛通佛智，暗合道妙。

 

       4問：何以大乘經皆以實相為體？

 

       答：小乘且不論。大乘經皆佛證悟諸法實相心所流出故，文文句句皆詮實相，故說實相為體。如佛像從泥出，泥為體；木出，木為體；金出，則金為體。如凡夫人，一切心思語言皆是顛倒，皆是虛偽，虛妄為體。