《阿彌陀經》要義（七）

又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之所能知。
諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，
但可以無量無邊阿僧祇說。

 

【譯解】

       還有，舍利弗啊！彼阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，都是阿羅漢，數量之多不是用算數可以知道的；菩薩大眾之多，也是如此。舍利弗啊！彼佛國土如此高德聖眾之莊嚴，都是彼阿彌陀佛不可思議功德自然成就的。

 

       另外，舍利弗啊！眾生只要往生到極樂世界，自然都是不退轉地，必定一生成佛；而且其中現在就有許許多多顯現為一生補處菩薩的果位，數量之多無法用算數來說明，只能說是無量無邊、又無量無邊。

 

【要義】

       十劫所度    緊接著彌陀成佛十劫之後，說聖眾無量，悉皆不退，使知：彌陀壽命無量，今才十劫，而蒙此佛無量光壽名號救度、已經往生者，如此之多，而不退成佛如此之易，所以應當追蹤前賢，速求往生，稱佛名號，蒙佛光照，獲佛壽命，得入極樂聖眾之數。

 

       聲聞與菩薩    極樂聖眾，雖然在名稱上有聲聞、菩薩的不同，但實際上極樂是純一大乘菩薩境界，並沒有真正的聲聞。《往生論》說「大乘善根界，二乘種不生」。那又為什麼要說聲聞呢？

 

       一、為顯彼佛願力不可思議。《往生論註》言：

       聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼；必當復以神力，生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。

 

       二、為引他方聲聞求願往生。聲聞畏厭佛道長遠，自求灰身滅智，今見極樂聲聞，自然入於不退，普皆一生成佛，故能欣欣以求。

 

       三、順餘方俗。根據《無量壽經》，極樂世界雖然有聲聞、菩薩、天、人等不同的稱呼，但實際上極樂所有人民，智慧、神通、功德，都是一樣，平等沒有差別，身體長相也都一樣，沒有差別，自然都是虛無之身、無極之體，也就是佛的功德法身；智慧之高超、功德之殊勝、形體之微妙，十方世界找不到恰當的名稱，而又不能直接稱為佛，所以只好順應他方世界的叫法，也稱為天、人、聲聞、菩薩等。

 

       四、為成主伴莊嚴。聲聞為佛出家弟子，儀相同佛，念報佛恩，常隨佛後，譬如龍動雲隨。極樂雖無出家在家之別，順此方俗，為成主伴莊嚴，不妨多有聲聞。

 

       五、為顯極樂差即無差，絕對平等之境。平等有二：一、即平等而平等。如說極樂人民悉皆金色。二、即差別而平等。極樂是無為涅槃界故，依正主伴，一一皆是阿彌陀佛體性功德的顯現，眾鳥原是彌陀變化所作，風樹能夠應機演暢妙法，聲聞、菩薩，一切人民皆同秉彼佛無量光壽。

 

       往生   不退   補處    經文說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有，一生補處。」阿鞞跋致，意為不退轉。善導大師《法事讚》說：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
他方凡聖，乘願往來；到彼無殊，齊同不退。

       此往生、不退、補處，有以下幾個特點：

 

一、 根機不限。不論凡、聖、善、惡，皆得往生。

 

二、 時間立即。一旦往生，當下立即獲致不退轉。

 

三、 果證平等。雖在此界，有善惡凡聖之異，一旦往生，則毫無差別，果證全同。

 

四、 超證常倫。若在此土，從凡夫至阿鞞跋致，至一生補處而成佛，甚大久遠；然生極樂，則不經諸地，不歷時劫，速疾超證。《往生論》言：「速滿足功德大寶海」，「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」。《無量壽經》第二十二願說「超出常倫諸地之行」，《往生論註》言：「十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳；他方淨土，何必如此」，《彌陀要解》言：「下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位，與觀音勢至無別」。

 

五、 自然成佛。一旦往生，則毫不費力，不加任何人為造作，自然不退轉，自然一生補處，自然成佛。

 

       《無量壽經》言：

「道之自然」、「自然之所牽」、「自致不退轉」、「自然虛無之身、無極之體。」

 

       《法事讚》言：

自然即是彌陀國，無漏無生還即真。
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。

 

       往生禮讚》言：

到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

 

       《般舟讚》言：

念念時中常證悟，十地行願自然成。

 

       《五會法事讚》言：

到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。

 

六、 緣佛願力。所以如此，全因彌陀願力。《往生論註》言：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」

 

       往生與成佛    關於往生與成佛，有三種表述：一、往生定成佛。二、往生速成佛。三、往生即成佛。

       念佛一法，以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源；本來果地法門故，既以果覺往生，必以果覺得證，妄身謝滅，果覺現前，如印壞文成，更無纖隔。然因一土唯一佛故，故從極果下而一位，居於因位之極，稱一生補處；一生補處者，即具足佛德、待補佛處之位。又雖內證無量光壽極果，自然虛無之身、無極之體，順餘方俗故，仍稱菩薩、聲聞、人、天等，不名佛。又因往昔本願故，自在所化，為眾生故，示現普賢行德，因地修相。

 

       成就功德    功德有三：一、國土功德，無苦純樂；二、本佛功德，無量光壽；三、聖眾功德，不退成佛。此三種功德皆由阿彌陀佛因地為法藏菩薩時，發四十八願，歷劫修行，於十劫前成佛之時，同時成就。

 

 

       「成就」是願望已經實現，結果已經達成，法爾如是，既不需要更加功力，也不可能稍有改變。

 

       國土功德既已成就，則彼國現下即是無苦純樂的清淨寶所。反觀此娑婆世界，眾苦充滿，甚可怖畏，應當厭苦求樂，厭穢欣淨，求願往生彼國。

 

       本佛功德既已成就，則彌陀圓滿具足無量光壽救度眾生的大能大力。反觀自身，罪障深深，福慧微微，曠劫流轉，常沒不出，應當捨棄自力，頓歸彌陀佛力之救度。

 

       聖眾功德既已成就，則一生彼國，自然捨罪惡凡夫之名，入不退成佛之位，應當誓畢此生，不再作閻王眷屬，而成為極樂人民。

 

       功德雖說三種，實則一體不分。讚國土功德，說「阿彌陀佛變化所作」，即是依正一體；讚本佛功德，說「彼佛壽命及其人民」，即是主伴一體。依正一體故，國土廣大莊嚴，即是涅槃妙境；主伴一體故，人天聲聞菩薩，同證光壽極果。

 

       《無量壽經》說：「以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。」三種功德莊嚴，收入一句名號，一心稱名願生，西方十萬億程，畢竟不隔於半步；彌陀無量光明，恒常騰輝於舌端；而無量聖眾，聞聲共邀為勝友，相期聚會於一處。有此大利，釋尊反復讚說：「彼佛國土，成就如是功德莊嚴」。