《佛說阿彌陀經》講義（二十九）
第三篇 正宗分
16. 實相身、為物身
《往生論註》以此而說阿彌陀佛是「實相身、為物身」。圓滿具足無量光壽功德，所以是「實相身」；此無量光壽功德成為名號，讓眾生接觸、稱念、獲得，所以是「為物身」。物，就是眾生。佛以功德為身，身即功德。也就是，阿彌陀佛自證功德稱為「實相身」，利他功德稱為「為物身」。
實相身、為物身，原是一身，無量光壽即是名號，名號即是無量光壽。
名號即是無量光故，稱名念佛，當下蒙受無量光攝取不捨，決定不退菩提；名號即是無量壽故，稱名念佛，現生得契彼佛壽命，雖在此界，而入極樂人民之數，命終自然回歸本國。
又，信知名號是無量光，自然破疑滿願，稱念名號，蒙光攝取，從最初一念往生決定，即是「一心不亂」；信知名號是無量壽，自然融念佛於生活、即生活而念佛，盡形壽稱名念佛，念念不捨，即是「若一日、若七日」。
又，實相身故，眾生稱名即是如實修行；為物身故，稱名眾生圓獲佛果功德。
又，一句南無阿彌陀佛，向佛一邊是實相身，無形無相，絕思絕議；向眾生一邊是為物身，有形有相，可稱可聞。眾生稱名念佛，即此事持，深契實相；不離相求，巧入無生。不必更求開悟，不需玄談妙理。
眾生（執相而求）——（有形有相，為物身）名號（實相身，無形無相）——無量光壽
願生——稱名——往生——無生
17. 名實一體
這裏有必要討論名（名稱）與實（實體）的關係。
名與實的關係有二種：一、名實相離。二、名實一體。
一、名實相離。名稱與實體相分離，名是名，實是實，實體之上另外安立假名，假名之外另有實體存在。如水，直接喊水的名字，而不實際喝水的話，不能解渴。
二、名實一體。名稱與實德一體，實德凝聚而成名稱，名稱自然含攝實德，用其名就是用其實，離其名不能得其實。如世間帝號與帝權不分，行使帝王的名號就是在行使帝王的實權，離開帝王的名號也就沒有帝王的實權。亦如銀行卡之簽名。阿彌陀佛，名實一體。無量光壽功德（實）結成「南無阿彌陀佛」六字（名），稱念阿彌陀佛的名號，就擁有阿彌陀佛無量光壽的實德；而離開阿彌陀佛名號，也就不可能有阿彌陀佛的功德。
《論註》：
有名即法，有名異法。
名即法者，諸佛菩薩名號，般若波羅密及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。75
《觀經》下品中生說：
善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，
廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。
善導大師解釋說：
善人為說彌陀功德，
罪人既聞彌陀名號，即除罪多劫。
可知：彌陀功德（實），即是彌陀名號（名）。
名實一體故：
1) 念佛佛即聽到。口常稱佛，佛即聞之。
2) 念佛佛即來迎。應聲來現，證得往生。
3) 念佛佛光即攝。光明名號，攝化十方。
4) 念佛佛聖來護。
5) 念佛即現佛光。桐城人。
6) 念佛與佛一體。耳四朗。
7) 念佛具足萬德。一念大利，無上功德。
8) 念佛如實修行。阿彌陀佛即是其行。
9) 念佛即乘佛願。
10) 念佛是正定業。
11) 念佛消災除障。
12) 念佛增福開慧。
13) 念佛善根福德同佛。
14) 念佛光明壽命同佛。
18. 名超諸佛
一切諸佛成佛了，本身也都是無量光，智能圓滿；也都是無量壽，常住不滅，但這些諸佛不能叫做「阿彌陀」佛。因為這些諸佛本身光明雖然無量，利他光明還不能像阿彌陀佛一樣，普遍救度罪障深重的眾生「無所障礙」；又這些諸佛本身壽命雖然無量，利他壽命還不能像阿彌陀佛一樣，普遍令他的弟子人民壽命都是無量。只有阿彌陀佛這尊佛，不僅自身光明無量，利他光明也是無礙無量；不僅自身壽命無量，也令念佛眾生普皆壽命無量，是真正的無量光佛、無量壽佛，所以才有資格叫做「阿彌陀」佛。「阿彌陀」就是無量光、無量壽的意思。
也就是說，諸佛與彌陀，自利功德平等，而彌陀利他功德為勝；說到底，即是因為阿彌陀佛是以名號救度眾生的佛，彌陀名號超勝諸佛名號。
《無量壽經》：
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
我至成佛道，名聲超十方。
威神光明，最尊第一！諸佛光明，所不能及。
《往生禮讚》：
諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，
以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。
明知：彌陀自證雖與諸佛等，而名號攝化獨超，所以獲得釋迦以及諸佛的一致讚歎。
19. 名號度眾生
善導大師綜合《觀經》與《阿彌陀經》解釋說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
又說：
光明名號，攝化十方。
光明成為名號，名號即是光明，稱念彼佛名號，即被彼佛光明攝取。這正是阿彌陀佛這尊佛不同於諸佛的地方，也正是阿彌陀佛所以叫做阿彌陀佛的地方。經文說「是故號為阿彌陀」、「故名阿彌陀」，實在有很深的含義。
《無量壽經》說：
我若成正覺，立名無量壽；
眾生聞此號，俱來我剎中。
《大阿彌陀經》：
阿彌陀佛光明名號，聞八方上下無窮無極無央數佛國。
諸天人民莫不聞知，聞知者莫不度脫也。
阿彌陀佛成佛不是成為別的，就是成了這一句無量光壽的名號。名號成立了，自自然然度眾生，自自然然恒放無量無礙光明，自自然然照攝稱名念佛的眾生而不捨，自自然然讓歸命稱念的眾生現生獲得彼佛無量壽的清淨生命、住不退轉，自自然然佛及聖眾臨終來迎，回歸極樂。
20. 彌陀與諸佛之關係
一、平等。自證。
二、差別。利他。因願不同。
1) 因勝。
① 我建超世願。
② 發願逾諸佛。
③ 願願皆發增上勝因，依因起於勝行…
2) 果勝。
① 名聲超十方。
② 諸佛中之王也，光明中之極尊也。
③ 威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
3) 化勝。
① 攝凡。
② 易行。
③ 入報。
④ 本願稱名，凡夫入報。
4) 能讚所讚。
21. 徵釋名義
要解：
此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無複疑貳也。
1) 本經共三次徵釋名義，分別為國名、佛名、經名。此皆一宗極要，特標名字真法界，名號度眾生。
2) 諸佛境界，甚深秘藏，無可說示，唯有名字。
3) 授記佛名、國名。
22. 名號即法界
要解：
阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
1) 無量光壽—法界體—彌陀身土—彌陀名號—眾生本覺理性。
2) 身土不二。名體不二。生佛不二。始本不二。因果不二。
3) 實相為體，即名號為體。
4) 持名，依究竟覺發於始覺，合於本覺；乃從果向因，始本究竟，一念圓成。如磁石吸鐵。
5) 證悟，依本覺發始覺，分分修證，至究竟覺；乃從因向果，漸次而成。如鐵變磁石。
6) 持名相應：相應於究竟覺、始覺、本覺。又相應於佛願，順彼佛願故。《論》以稱名為如實修行相應。
7) 平生信願堅確，一念初始，念念相續。或有一念而無念念，如臨終人，信心不相續人。
8) 無信願人，散心稱名，是否念念即佛？亦念念即佛。唯不信不知，不能直下承擔，故枉自輪轉。
蕅益：
吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然：至心既爾，散心亦然。法華云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」大聖金口，豈欺我哉！
23. 無量光佛身論
要解：
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。
彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。
然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
1) 佛光為心性之光，非如日月燈光。心光故能照心，令心明朗，施以安樂等。心眼若開，即見心光。信為心眼。然佛心物無礙，亦示現為色光，有因緣肉眼得見。
2) 雖是太陽，其光有限，何以佛光無量？徹證心性無量之體故。眾生埋沒心性，故性光不現，唯靈光一點。
3) 今依善導，正指別願所成報身。佛佛道同者，別分自受用報、他受用報。自受用報全同，他受用報令地上菩薩受大法樂，亦等。然彌陀別願所成之報，光明普攝念佛眾生往生彼國齊入涅槃，受用等佛，超勝諸佛報身光明，故以無量光為別名。
大經：
設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
此願成就，故為無量光佛。
24. 無礙光
1) 要解
當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。
緣深故見佛光。念佛與佛有三緣，是為圓見佛光，無有障礙。
親緣，佛見眾生。近緣，佛應念現前。增上緣，一切業繫，無能礙者。
2) 論註
問曰：若言無礙光如來，光明無量，照十方國土無所障礙者；此間眾生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？
答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光週四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪澍，而頑石不潤，非雨不洽也。
25. 無量壽佛身論
1) 要解
心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇，無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
及者，並也。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。
① 壽即時間。時間乃人類之錯覺，故有無常生滅流轉，命濁中夭。
② 今徹證心性之寂，滅一切時間之錯覺，與真理同體，故壽命無量。
③ 今依導師釋，別願所成報身，自利利他皆無量壽故，超越諸佛通途自利無量壽，故以無量壽為別名。
大經：
設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
此願成就，故為無量壽佛。
2) 普賢行願品
我能深入於未來，盡一切劫為一念；
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子；
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願；
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向；
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
3) 問：何以能一念見三世，毛端現塵剎？
答：此是諸佛菩薩證入心性無量光壽甚深境界，凡夫難思。比如地面上行車，自車主個人觀察，前方為前、後方為後、現處當處；如以一面大圓鏡照之，則無所謂前後當處，雖無前後而圓照前後一切處。佛心如大圓鏡，故能映現過現未來一切。
26. 成佛十劫論
1) 要解
此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。
又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。
2) 論註
願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。故曰成就。
① 成就者，即是因中誓願成為果上救度眾生的無量光壽之功德力。
② 阿彌陀佛成佛，也即是成了這一句無量光壽名號。
③ 成佛故，無量光壽佛身、無衰無變涅槃國土、聖眾弟子功德、十方眾生之往生，一切皆成。經文前後讚歎國土、聖眾，說「成就如是功德莊嚴」，都以此句為本。
④ 「如是功德」者，如阿彌陀佛無量光壽功德，是阿彌陀佛無量光壽功德。「莊嚴」者，彼佛願心莊嚴。
⑤ 彌陀、國土、聖眾，三種功德莊嚴，統歸於一句南無阿彌陀佛。《論》言：「三種成就，願心莊嚴。入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
⑥ 以「（眾生）若不生者，（法藏）不取正覺」所成之佛故，「彌陀正覺」與「眾生往生」，完全一體。彌陀正覺是一句「南無阿彌陀佛」，眾生往生同是一句「南無阿彌陀佛」。所以耳聞口稱「南無阿彌陀佛」，當知這一句佛名，即是彌陀的正覺，同時也是我的往生；彌陀正覺既成就，我等往生也已成就，絲毫無欠無餘。
⑦ 因此，下經文說：聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。
27. 法事讚
1) 果德光壽
願往生，願往生。
果得涅槃常住世，壽命延長難可量。
千劫萬劫恒沙劫，兆載永劫亦無央。
一坐無移亦不動，徹窮後際放身光。
靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。
十方凡聖專心向，分身遣化往相迎。
一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。
眾等回心皆願往，手執香華常供養。
① 為明報佛常住不滅，先讚壽德，次光德，次光壽攝化。
② 無移不動，顯報身理體；徹後放光，顯報身智用。
③ 巍巍獨坐，法界獨尊，諸佛之王。一切佛度，還是一佛所度。
④ 凡聖皆專心向，皆乘佛力。
⑤ 凡與聖平，凡聖與佛平。
⑥ 往相迎，不來而來。
⑦ 乘空，以空為乘，非如乘他物而歷空，複有何礙，亦何不達！即是乘正覺華、佛智。
2) 歷劫行願
願往生，願往生。
彼佛從因行苦行，勇猛專精無退時。
一坐百劫長時劫，難作能作不生疲。
自利利他同斷惡，不捨怨憎由大悲。
有識含靈皆普化，同因同行至菩提。
誓願莊嚴清淨土，見聞歡喜證無為。
眾等回心皆願往，手執香華常供養。
① 同因同行，同一念佛願生，同一名號因行，同證無量光壽。
② 同斷惡，因中願行、果上名號，自利利他故。含靈互同。含靈與佛同。