短文

  1. 光明遍照六特色
  2. 与佛同负一轭
  3. 五篇短文
  4. 念佛先要认识佛
  5. 佛诞节,要如何报佛恩
  6. 常念佛的好处
  7. 六令
  8. 念佛与善恶
  9. 2021 新年讲话
  10. 出家难能可贵(2020年12月31日,剃度开示)
  11. 出家颂
  12. 念佛人六不四平
  13. 念佛过端午 随顺弥陀的呼唤
  14. 求道的标志
  15. 念佛简易殊胜普及
  16. 人生是苦
  17. 无常.悔惧.信者花开
  18. 人生的实相
  19. 被弥陀爱 被弥陀珍惜
  20. 二种深信、触光柔软、感恩欢喜
  21. 「生存目的」与「世人薄俗」
  22. 证果无人
  23. 恶人罪魁
  24. 莲花五德
  25. 弥陀的救度与利益
  26. 光明第一之由
  27. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  28. 下品下生深义——净土宗之精华
  29. 二种成佛法
  30. 念佛人的因果
  31. 老人功课 愈简愈妙
  32. 本怀中的本怀
  33. 佛的智慧慈悲愿力
  34. 一心不乱
  35. 爱的属性
  36. 说 爱
  37. 剃度文疏
  38. 善导示现 合掌大佛
  39. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  40. 《善导大师略传》补遗
  41. 梦见善导 归入念佛
  42. 善导示现 古塔古佛
  43. 善导大师 弥陀化身
  44. 慧净法师答问(五)
  45. 慧净法师答问(四)
  46. 慧净法师答问(三)
  47. 慧净法师答问(二)
  48. 慧净法师答问(一)
  49. 善导大师年表增订
  50. 和的重要
  51. 净土法门 机法二信
  52. 万行不凭凭念佛
  53. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  54. 净土宗要义
  55. 净土宗「澳门 净土宗学会」赞颂辞
  56. 净土宗「净宗讲堂」赞颂辞
  57. 净土宗「太平念佛堂」赞颂辞
  58. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  59. 净土宗「中山念佛堂」本尊赞颂辞
  60. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  61. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  62. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  63. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  64. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  65. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  66. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  67. 弥陀讲堂缘起
  68. 黄英夫居士告别式说法文
  69. 净嵩法师树葬法语
  70. 岁末新春勉言
  71. 为莲友写诗偈二首
  72. 示病友法语
  73. 《念佛感应录》按语
  74. 月丽中天 影现万水
  75. 信仰之光
  76. 弥陀与我 一体不离
  77. 弥陀救度
  78. 不论如何
  79. 与佛同在
  80. 念佛偈颂
净土宗
慧净法师
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光明遍照六特色

       《观经》第九观说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍

       此「光明遍照」之文,是净宗大纲要领、核心教理、传承眼目、特色。

       先明出处,次明愿成就,之後消文,最後显六特色。

一、显示要弘废立的特色;二、显示全凭他力的特色;

三、显示机法一体的特色;四、显示平生业成的特色;

五、显示万机平等的特色;六、显示容易殊胜的特色。

 

一、显示要弘废立的特色

       「要」是指要门,也就是定善跟散善。「弘」就是指弘愿门,也就是念佛。

       善导大师对这一段经文的解释说:「佛光普照,唯摄念佛者。」(614)又说:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」(615)同时又在《观经‧流通分》解释说:「念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。」(708)所谓「杂善」,就是《观经》「正宗分」所说的定善跟散善,《观经》是以定善跟散善来统摄释迦牟尼佛一代教法。善导大师说「念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类」,等於是说定善、散善以及释迦牟尼佛一代所说的所有法门,都与念佛「全非比较」,而且「唯摄念佛」的人,不摄取修行定善跟散善等其他法门的人,这就显示定善散善之外,有非定非散的念佛。

       凡是念佛的人,佛光都平等摄取不舍,不是念佛的人,佛光不会摄取不舍。

       这就是废跟立的极要,这极点重要的也显现在《观经‧流通分》的付嘱文以及善导释。

 

二、显示全凭他力的特色

       往生弥陀净土,完全依凭弥陀光明摄取,念佛人在弥陀光明摄取当中,就如同乘坐在阿弥陀佛的大愿船上,完全任凭大愿船的行驶,我们只要念佛便可,不需要做什麽事,是轻松、自在、安乐、快速的。所以「摄取不舍」就有显示是全凭他力的净土宗的特色。

       龙树菩萨《易行品》就说:

佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。
菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。
乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

       所以,乘船显示毫无造作,不假自力的功用,所以说「全凭他力」。

       渡越大海,种树作船太迟,如靠自力;借船渡海就快,比喻佛力。弥陀本愿大船,可以让我们明朗愉快地渡过生死苦海。譬如小儿危难大叫,父母一闻急来救援;众生即使临终才念佛,弥陀神通自来迎接。「自力他力,一迟一速」,天差地别。

       又如昙鸾大师《往生论注》所说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。
凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

三、显示机法一体的特色

       《观经》第八观说「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」,这是「众生念佛,佛在众生心中」的意思,有「身心功德,机法一体」的自然功能。

       《观经》第九观说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,这是「佛念众生,众生在佛心中」的意思,有「彼此三业,机法一体」的自然功能。

       佛在众生心中,是机法一体;众生在佛心中,也是机法一体。这二者,有其一,便已是机法一体,稀有、殊胜、可贵。

       我们都是念佛人,阿弥陀佛的光明永远摄取不舍,而有「弥陀众生,机法一体」的自然功能。可以说:

弥陀功德纳入我心,弥陀光明摄护我身;
弥陀在我信心内,我在弥陀光明中;
佛入我心,我入佛心,如火烧木,一体不离。
弥陀与我共起卧,共出入,如影相随,不相舍离。
所以念佛人与阿弥陀佛,就有这种「佛凡一体不离」的功能。

 

四、显示平生业成的特色

       就是往生决定,既然蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍,那就显示必定往生,必定离开六道轮回,必定会成佛,常没常流转的罪恶生死凡夫,只要一念发心念佛,就永远被摄取,往生决定,毫无障碍,所以说「平生业成」。

       也就是在平生的时候,已经确定必定往生极乐世界,不必等到将来或临终,让我们现在就获得大安心大满足,没有忐忑不安。

       这「平生业成」是佛教中最巨大无极的利益,也正是念佛人最大的期盼与最高的安心。在平生念佛之时,往生都已经决定了,不再继续轮回了,岂不是让我们大安心、大满足吗?

       因为念佛人蒙受弥陀光明摄取不舍,知道生死大事已经了脱。如昙鸾大师《往生论注》所说「业事成办」、「不断烦恼得涅盘分」,又如印光大师所说「不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提」,又如同佛陀的时代,凡是证得阿罗汉果的弟子,往往都会说出相同的程式化语言描述:「我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受後有。」有这样的大安心、大满足。

       如果不晓得阿弥陀佛的悲愿、无条件救度、光明摄取不舍,我们虽然念佛,必定还在勇猛精进苦修锻链,努力追求那「一心不乱」「功夫成片」「梦寐一如」的境界,但是一方面勇猛苦修锻链做不来,还担心临终能否正念。一生忐忑不安,甚至退转。

       若无光明摄取不舍,我们那能信心欢喜、欢喜踊跃的,安心在这一句名号上呢?

 

五、显示万机平等的特色

       论五乘的众生,上至等觉的菩萨,下至阿鼻地狱的众生,是千差万别的;但只要念佛,便能够平等蒙佛光明摄取,平等往生极乐成佛。

       这就是一句弥陀名号,让万种根机,平等无差别。

       换一句话说,万种根机,因为称名而毫无差别。万机成一机,一因一果。

       若不念佛,万机非一机,多因多果,往生胎宫,花开时间各不相同。

       善导大师《观念法门》说:

佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

 

六、显示容易殊胜的特色

       容易,也就是显示净土宗的修行是极其容易的,不管任何人、任何时间、任何地方、任何环境、任何心境,都可以念佛,都方便念佛,没有忌讳、没有障碍,乃至於动物,像鹦哥也能念佛,或者其他的动物也能够因为听佛号而往生极乐世界,乃至一辈子没有学佛、念佛,到临终了,躺在病床上,也能够念佛往生,或者是听闻佛号而往生极乐世界。这岂不是在修行上来讲,是极其简单容易的吗?

       非难行,也非苦行,不须艰难刻苦的锻链。

       殊胜,而获得的功德境界又是极其的高超。为什麽?能够在今世就离开轮回,往生极乐世界成佛,这岂不是境界非常的高超?也就是功德非常的超越,只是念佛而已,就有这样的殊胜功德。所以昙鸾大师《往生论注》就说净土宗念佛的法门是「上衍之极致,不退之风航。」而印光大师也说:「下手易而成功高,用力少而得效速。

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