「人生目的」与「後生大事」

一、业力与地狱

       我们的心底都有一个像大仓库的心，它含藏着很多的恶业，一直呼噜呼噜地沉睡着，一息若断，它就会变成为火团迫使我们往地狱堕入。

       没有业因就不会显现任何结果，堕入地狱的业因是我们自己所造的，所以古德说：

虽无工匠，制造火车，自己制造，自己乘往。

       所谓自业自得，自作自受，可说地狱就是自己的恶业所产生出来的世界，人之一生，一息一息都在不知不觉中坐着自己制造的火车往地狱前进。

       我们所作的行为，会成为眼睛所看不见的一股无形的力量，存在我们的心中，这个无形力量叫作「业力」，这业力左右着我们的命运，善的行为成为善业力，带给我们善的命运；恶的行为成为恶业力，带给我们恶的果报。

       业力虽然看不见，但可以透过自然界的种种现象来了解。譬如春天已过，花已完全凋萎之後，看起来似乎已成为枯木的樱树，一到了次年春天，依然会再度开出灿烂美丽的花朵。到底那些花瓣隐藏在哪里呢？将樱树片片切割，也看不到有一瓣花片，但是樱树一到春天接触到阳气就会开满樱花。总之，眼所不能见而又能够使花逢春再度开放的力量蓄藏在樱树之中。业力也一样，将人体寸寸剖析也看不到业力，但是一旦接触死缘，至今不断所造的恶业，就顿时显现恐怖的结果，这就是地狱。每一个人所造的地狱，每一个人自己堕入，谁也无法逃出地狱。

       我们生生世世以来不断所造的恶业，已大到整个大宇宙都无法容纳的程度。《华严经‧普贤行愿品》说：

我於过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边；
若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

       《地藏经》说：

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

       一生造恶的我们，一旦命终，谁也不能免於地狱之行。如《观无量寿经》所说：

以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。

二、後生一大事

       佛教的目的在於解决後生一大事，所以修行人要重视後生一大事。

       所谓「後生一大事」是什麽意思呢？「後生」是指未来生的世界，是与「前生」及「今生」相对而说「後生」。前生，指出生之前；今生，指从出生到死之间；後生，指死以後的转生。一般用语是过去世，现在世，未来世；如同说昨日，今日，明日。所以「後生」，是指死之後的转生。後生一大事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人生之目的。总之，人生之目的在於解决後生一大事，不知人生之目的而生存是无意义的。

       佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前生的业因显现在今生，今生所造的业又成为决定後生的要因，可说後生是堕落地狱或往生极乐的岔路，因此，「後生」是「一大事」。所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关键就在於今生是否已对「後生一大事」的解决做好准备。

       今生仅仅是短短几十年或百年而已，而後生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的後生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是尽快解决後生一大事，所谓「生死事大，无常迅速，一息不追，万劫长往」。

       虽说前生或是後生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡夫，只有今生现在信受弥陀救度，後生往生极乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀救度之後，过去、现在、未来的三世业障一时消灭，今生就已安住於正定聚之位。所以後生一大事的解决，决定於今生现在是否信佛念佛。

       学佛若不知後生一大事，则学佛尚未开始。若知後生一大事，必有一息一息都踏在「三恶火坑临临欲入」的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑闇不明，如《无量寿经》所说的「心中闭塞，意不开解」。欲开解闭塞不明的心，唯有信佛学佛。

       「此身不向今生度，更向何生度此身」，今现在，不达成人生之目的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说「设满世界火，必过要闻法」，因为有後生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决後生一大事。

       後生一大事若不解决，人生的最後必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。

       《临终正念诀》说：「世之大事，莫越生死，一息不来，乃属後生，一念若错，便堕轮回。」

        彻悟大师说：「出息虽存，入息难保。一息不来，即为後世。一念之差，便堕恶趣。得人身如爪上土，失人身如大地土。」

        生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，怎可以将人生一大事置之度外？

       人生之目的是「万人共通唯一」的。人的生命重於地球，人的生命之所以贵重，乃在於人生目的之重大。

       「生死事大，无常迅速。」人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。

       然而有人认为，後生一大事是死後的问题，现在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓「出息虽存，入息难保，一息不来，即为後世」、「朝是红颜，夕成白骨」。无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以後生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭记在心。  

三、人生之目的

       人为了什麽而生下来？为了什麽而生存着？为了什麽再怎样苦也非忍耐活下去不可？

       我的一生就这样地过，这样地结束，可以吗？

       以哲学来说，凡是存在的东西都有它存在的目的，以人而言，就是「人生究极之目的」。

       生而为人，不知人生的目的，则迷惘茫然不明白生为人的意义，也不晓得生存的价值。如此一来，所有一切政治、经济、科学、医学、文学、艺术、伦理道德、社会福祉等等，这一些就也都失去了存在的意义了。换言之，我们受生於人界，唯一要紧的是解决後生一大事。政治、经济、科学、医学等，也都必须是为了解决後生一大事而存在才有意义。

       因此佛陀斩钉截铁的向我们开示：「人生的目的，是解决後生一大事。」

       那麽，所谓「後生一大事」是指什麽？人，从生下来，就一直往死前进，最後非死不可。医学虽能延长我们的寿命二十年或三十年，但最後仍然无法避免一死。死後称为後生，生存的本身就是在一刻一刻的往後生靠近。在某一年或某一天，每个人都非进入後生不可。是日日近死，向後生前进。

       那麽死了之後，会成为什麽呢？

       《观无量寿经》说：

以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。

       佛陀说行恶之人临终时，必有「火车来迎」。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火焰的车显现而来时，平生认为「没有死後的世界」那种逞强的心，便会在惊慌中刹时散尽。并且在与「狱火来迎」相遇之时，都会有凄厉惊人的惨叫声。

       众生都是恶多善少，因此，佛陀说「一切众生，必堕地狱」。即是开示所有的人都有「必堕地狱」的「後生一大事」，必须承受「八万劫中大苦恼」，一小劫约一千六百多万年，是它的八万倍，这一件事情便称为「後生一大事」。古德说：「一堕地狱八万劫，再得人身复几时。」若是堕入阿鼻地狱，则如《地藏经》所说：「阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。」

       因此，所谓「後生一大事」是指所有的人「若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼」这件大事而言。

       印光大师说：

不生西方，必堕地狱。

       法照大师说：

弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时？

       又说：

十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

       善导大师说：

一入地狱受长苦，始忆人中善知识。

       将要接受地狱之苦时，才後悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。

       地狱之苦与火车来迎，都是由於自己的业力所生出的，所以古德以偈而说：

虽无工匠，制造火车，自己制造，自己乘往。

       唯有後生这件大事的解决，才是纵使付出人生的全部，也非完成不可的事情。

       佛陀四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有後生这件大事而不惜劳苦。

       关於後生这件大事的解决，在各种法门中，最简单安稳而直截的方法便是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之大悲愿力所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。

       故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！