十方众生

　　「十方众生」，〈第十八愿成就文〉解释为「诸有众生」。

　　「十方」，就是四维上下的总称，显示整个法界、整个大宇宙的意思。

　　「众生」，普通来讲，众生是指迷界的有情、迷界的众生。所谓迷界，是指六道的众生，六道就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

　　如果从广义上来讲，佛与菩萨及声闻与缘觉也都含摄在众生这个名词之中，这就成为十法界的众生。「十法界」包含刚刚所讲的六道轮回的凡夫，以及声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种的圣人。六凡跟四圣，包含起来总称为十法界的众生。

　　「十方众生」，就广义来讲是指九法界的众生。如《仁王经》说：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」三贤十圣还在果报当中，所以还要佛的摄受。

　　此「十方众生」之语，《无量寿经》第十八愿成就文解释为「诸有众生」。

　　若以「诸有众生」而言，则是唯指三界六道之善恶凡夫，非指三界外之圣人。「诸有」即是「种种有」，是指「二十五有」。《法华文句》言：「诸有者，二十五有之生处也。生死轮回之迷界众生，分为二十五种。有因必有果，因果不亡，故称为有。」即是二十五种三界六道的善恶凡夫，包含：四恶趣、四洲、六欲天、四禅天、四空天、大梵天、无想天、净居天。

　　「有」是佛教的专有名词，「有」就是有生死轮回。成了四果阿罗汉，了脱轮回，就不再「有」，所谓「不受後有」，在此之前都是「有」。

　　由上可知，「十方众生」有二意：

　　一、「一切」：彰显第十八愿所要救度的机类（对象）是五乘九法界的众生，亦即「人、天、声闻、缘觉、菩萨」（包含阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）。善导大师在《观经疏．玄义分》中说：

正由托佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。

　　故第十八愿之念佛一门，是「五乘齐入」的门户。

　　二、「诸有」：彰显「本为凡夫，兼为圣人」（根本上是为救度善恶凡夫，而同时又兼为声闻、缘觉、菩萨）之教。「诸有众生」一语，所指的主要是凡夫，而非圣人，所以此语突显出「凡夫为本」之意。

　　由上可知，「十方众生」是「五乘齐入」「本为凡夫，兼为圣人」之意。

　　第十八愿所讲的「十方众生」，成就文解释为「诸有众生」，而「诸有众生」昙鸾大师就解释为「一切外凡夫人」。

　　「外凡夫」是指「十信外」的「薄地凡夫」，既然是十信之外的凡夫，就表示还有烦恼，还会造业造罪。

　　还有烦恼，还会造业造罪的诸有众生，乃至临终的一念至心回向愿生彼国，也能够往生，所以就断定一切外凡夫人也都能够往生。

　　而凡夫之中，有善有恶；恶中之极，即是逆谤、阐提的众生。而由《观经》下品下生的事证，明知弥陀的救度包括一生造恶的根机，且极恶如逆谤阐提的众生，亦加以救度：这给一切善恶凡夫无尽的安慰。

　　《庄严经》也说：

常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

　　《法然上人全集》解释「十方众生」说：

凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、
男女老少、在家出家、佛世法灭，悉皆包含。　　

　　因为，逆谤阐提都能蒙佛救度、脱离阿鼻地狱、往生极乐净土，则有何人不能往生？人人都能蒙佛救度，人人都往生有分！

　　由这段《庄严经》偈语就晓得，「十方众生」是指六道轮回的凡夫众生，涵盖中阴身与三恶道。消极地讲，是「不论任何众生」，积极地讲，是「包含任何众生」，没有众生不被「十方众生」所包含。

　　「十方众生」都是阿弥陀佛摄受救度的对象，所以人人有分。

　　善导大师《观经疏》说：

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

　　善导大师《法事赞》说：

无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

　　印光大师说：

上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。
上至等觉菩萨下至阿鼻种性，皆须修习；
未成佛前仗以自修；已成佛後赖以度世。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

　　「十方众生」：显示阿弥陀佛的成佛就是为了十方众生，如果不是为了十方众生，阿弥陀佛就不成为这样的佛，可以说，这一尊佛跟十方众生、十方众生跟这一尊佛，是一体的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。

       然，主要对象即是：三恶道众生，阿鼻众生，苦恼众生。凡夫为本，兼为圣人。

　　溺者才需被救，病者才需医生。三界六道皆溺人，皆需救度。

　　三界六道皆溺人，故，皆须同情体谅，包容接纳，不批评责备。