净土宗的解脱观

        修学净土法门，要有五个观念。

一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。

这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。

        前三观为基础，加上後二观（二信），就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。

 

一、因果观

        因果是佛教的基础，不知因果不能讲解佛教，不信因果非佛教徒。
        对「因果」的无知，佛陀称之为「无明」，而对「因果」的了解称为「智慧」。

        「因果论」是佛教「业论」的基础，「因果论」是从「心」出发，与自然科学的「因果」不同。

        因与果是相伴随的，如影随形，凡走过必留下痕迹，如车轮留下车辙。

        （一）因，原因；果，结果。无因则无果，一切现象必有其因果，万中无一。非创造，非偶然，非无中生有。

        （二）因果三柱：一、善因善果，二、恶因恶果，三、自因自果（自作自受）。

        因果三柱，决定幸与不幸。种瓜得瓜，种豆得豆。努力就成，吃饭就饱。

        我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是在种因；随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在後面，自己迟早总要接受其果报的。

        即所谓：｢善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。｣｢善恶到头终有报，只争来早与来迟。」

        报应分为六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

        《涅盘经》说：「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，後悔无追。」善报属人天道；恶报属三恶道。

        我们说法律是「法网恢恢，疏而不漏」，但法律有时也会让作奸犯科的人消遥法外。但，在因果业报之前，为善者必获福，为恶者必遭殃，一切自作自受，任何人都逃脱不了，任何人也替代不了，所谓「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受」。

        因果通三世，《三世因果经》说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」监古知今，从现知未，三世生命，一偈可明。

        受报分三世，《大宝积经》说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」

        （三）因、缘、果之关系：因遇缘则果现，依缘之不同，果亦不同。如碳素以常温常压则成碳。若加以摄氏二千之高温、五万五千之气压，则成钻石。

        （四）因果无例外：如车祸，如夫妻。

        （五）第八识，如樱树。把樱花树一分一分地切断来观察，连一片花瓣也没有。即使如此，到了春天，花又盛开了。虽然当下没有，但令花盛开的「势力」就充满在树之中。势力是因，一遇到春天阳气这个缘，就会开出美丽的花。蓄积在第八阿赖耶识的业力是不灭的，只要遇其缘，则无论何时都能显现。

        （六）现在念念，含过去与未来，现在是打开未来解脱的钥匙。

 

二、生死观

        古语说：

父母恩深终须别，夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
金也空，银也空，死後何曾在手中；
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

        佛在《无量寿经》说得很直白透彻：

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。

        《无量寿经》又说：

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

        《地藏经》说：

莫轻小恶，以为无罪。死後有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。

        《般泥洹经》说：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受」。

        《涅盘经》说：「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。」

        《因果经》说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」

        《大宝积经》说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」

        《地藏经》说：「天人受天福尽，有五衰相现，或有堕於恶道之者。」

        《涅盘经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」

        《正法念处经》说：「无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。」

        又说：「若人闻一切地狱所有苦恼，悉皆不堪，闻此则死。……如此阿鼻大地狱处，於千分中，不说一分。何以故？不可说尽，不可得听，不可譬喻。……无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。」

        有首偈说：「常人闻轮回，犹如手上盐；觉者闻轮回，犹如伤口盐。」

        又说：「罗汉忆及地狱苦，遍身恐惧流血汗。」

        佛说：「每一众生於无始生死长夜轮转，劫数不可算计，积骨成山，髓血成流，所出身血、所饮母乳多过恒河水，死此生彼，无有穷尽，不可限量，无有边际，无有出期。」

        又说：「无尽轮回中，生於人道者，少如佛指甲上土；生非人者、生边地者、不知佛法者、不持戒者、从地狱饿鬼畜生命终还生地狱者、人中没生三恶道者、从天上命终生三恶道者，多如大地土。」

        《杂阿含经》说：「从闇入闇，从冥入冥，从厕堕厕，以血洗血，舍恶取恶。」

        《法华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」

        为何再怎样都非得解决生死不可？因为人非一死便了，死後还有六道轮回，往往是堕落三恶道：地狱、饿鬼、畜生的多，再度出生为人的少。因此，死後称为「後生一大事」。古德说：「生死事大，无常迅速。」

        宗教的起源都在於人生之「苦」。产生宗教的根本原因还是在於人类之「苦」。

        佛学是解脱学，佛教是解脱苦（生死）的宗教。

        佛教核心、根本、目的：在於解决生死轮回之苦。

        佛陀大谈轮回业报，缕述生死之苦。超越生死，是佛教生死观乃至全部教义的立足点和核心。佛教明确将「了生死」作为自家之标帜。

        佛教生死观的基本思想，可以归结为由畏惧生死、正视生死而超脱生死。

        生死轮回确实是苦，是应该畏惧的。畏惧生死、战胜生死、超出生死，可谓佛教的出发点。《太子大善权经》记载，佛陀出家後对父王的表白说得明白：

我今不为生天乐故，亦复非不孝顺父母，亦无忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，为除断故，……
老病时至，岂有定时，人虽少壮，焉得免此！

        释尊痛感於人生之苦恼，轮回之无尽，无法安心，半夜离城，入山修行。

        极度正视死亡，将对生死问题的考虑解决，当做人生的头等大事，是佛教的突出特徵。

        自无始以来，众生被业力驱迫，没有休止地轮回於六道中，若非修行超出三界，这一过程永远不会完结。

        世上无不死之人。人生恶多善少，死後必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓「一息不追，千古永往」、「一失人身，万劫不复」。

        每一众生出生入死，始终是孤独的，如《无量寿经》所说：「独生独死，独去独来。」

        佛经常说，众生轮回生死「无义利」——没有意义和价值。

        佛教将如实观察人生诸苦，如实观察生死轮回之可怕、无义利，列为佛教徒修行的重要内容。诸乘通修的「十念」（十想）法门中有「念死」，内容为想像死亡的痛苦，佛陀教导弟子「当於出入息中，思惟死想」。

        印光大师教人要时常将「死」字贴在额颅上。

        深观生死轮回之可怕、无义利，目的在厌离生死，力求超出生死，证得「常乐我净」的涅盘，是佛教生死观的精髓。在佛教看来，具有很强理性、意志力的人类，理应反省人生的缺陷和生死轮回的无义利，追求超出生死。《阿含经》说：云何超越境界？谓究竟无始生死。

        超越境界，即超越生死，了结无始生死，这才是难得易失的人生之意义和价值所在。缺乏对自身存在的理性审视，不谋求超越自己存在的生死，佛陀说这是：「与畜生同死，自投黑暗。」被佛斥责为未超出动物界的「人身牛」。能思考生死问题而追求超越解脱，是人与动物之间的一大区别。

        在佛陀看来，了却生死，应当作为最重要、最急切的大事，精勤修行，争取利用这宝贵的人生，乘佛法智慧之舟，渡过险恶的生死流。《阿含经》佛陀反覆告诫弟子：「头衣烧燃，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭！」

        应该把渡过生死流看作比头和衣服着火更为急迫，因为人身难得，人命无常，今生若不能获得解脱，死後堕入轮回，则再得人身、重遇佛法，难中之难无过此难。

        佛教根本的意义，是要出离生死，而文字、思想、制度都是因缘所生法。

        生与死是佛教的原点。佛教只有一个：

        以「後生一大事」为开始，以「後生一大事」的解决为结束。

        唯有生死轮回的解决，是人生穷极的目的，也是学佛的最终目的。

        宗教是就死生问题给人安心立命。
        所谓哲学，是研究死亡之学。哲学者，每日皆为此而准备。
        活了一天，便是死了一天，便与阎罗王更接近一天；
        活了一年，便是死了一年，便与阎罗王更接近一年。
        人再怎样的有健康、有智慧、有学问、有道德，又有财产、有地位、有名声，这些世间价值，死时一点都用不上。

        《无量寿经》说：「大命将终，悔惧交至。」

        人永远孤独不安，死时更是无助无力、黑暗绝望、恐惧痛苦。

        最後只有孤零零的面对阎罗王（自己业力）的审判。

        面对死亡时，没有演技的空间，亦无意气与骄慢，唯吐露本音。

        凡人对死难懂又忌讳，平生尽量地忘怀於死，便是一般人的心态。

        我们平生虽然忘记死，但死却不会忘记我们，且会突然袭击我们；

        我们平生虽然逃避死，但死却不会离开我们，且会突然接近我们。

        这种心态并不能解决死的问题。

        生是现在，死亦现在，现在是决定解决生死轮回之刻。

        每个人现在都踏在双叉路口上，是往极乐，还是往地狱，现在必须决定。

        一个没有信仰的人等待的是死亡，一个有信仰的人等待的是重生。

        无论是谁，心中都盼望过着快乐、幸福、安心、满足的人生，

        真的安心满足，唯有将死解决。

        只要不解决死的苦，人生就不能获得真正的安心与满足，也不能好好的生活。

        唯有正视死，了解它、解决它、超越它，人才能安心、快乐、幸福。

        古德说：「此身不向今生度，更向何生度此身？」

        今现在不达成人生之目的，度脱自己的生死，则永远失去救度的机缘。

        故学佛修行目的，在於脱离六道生死轮回之苦。

        生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。

        人生大事，莫如生死，而人生最难解决的，亦莫如生死。

        生死的解决是世间绝对的难事，非自力可成，唯依弥陀救度。

 

三、无常观

        无常、苦，是入道之门。观修死亡无常十分重要，且利益深远。
        佛说：「在一切想中，无常之想最为殊胜；一切足迹当中，大象的足印最为殊胜。」
        《无常经》说：「大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。」

        《中论》说：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」
        所谓「积聚皆消散，崇高必堕落，会合要当离，有生无不死」、「无常念念至，恒与死王居」、「观无常是第一用心」。

        所谓「生死事大，无常迅速」。无常简言之就是「死」。死真正之相，不用说当然是自己的死。一切正念中，念死最尊贵。生命无常有「三根本、九原因」：

        （一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
        （二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
        （三）唯佛可救。因为：死时亲人、财产、名位，学问、智慧、修行，一切无力可助。
        金也空，银也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
        父母恩深终须别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
        是非成败转头空，恩怨情仇瞬眼蒙；绿水青山依旧在，人生几度夕阳红。
        人生谁都是过客，相守百年也是梦；世上万般带不去，一双空手见阎罗。
        荣华总是三更梦，富贵还同九月霜，生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。
        一切的荣华富贵都是刹那间，都是过往云烟。
        王侯将相，於今安在；恩爱荣华，到此成空。
        一日无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。
        朝暮课诵中的《普贤警众偈》说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」
        生命就如石火电光，无常大火在头上燃烧，应该早日寻求出离生死大海之道。

        房子已经着火了，不可没有强烈急迫感。不要心存侥幸，以为今天过了还有明天，今年过了还有明年，却不知人命无常，生命在呼吸间，由不得人。古人说：「晴天备伞，白天备烛。」今天必须预备好。

        无常观与罪恶观：道绰大师《安乐集‧第二大门》（《圣教集》395页）以无常观与罪恶观，譬喻念佛人的心境说：

譬如有人，於空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：「我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。」
尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。……
称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。

        三定死：善导大师《观经疏‧散善义》（《圣教集》657页）以「二河白道喻」，譬喻念佛人历程的三定死说：

当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」

又，西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

        因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。

 

四、罪恶观（机深信——自己罪恶的深信）

五、救度观（法深信——弥陀救度的深信）

        此二观是净土宗的核心，有此二观，就自然涵盖前面三观，因此，将此二观特别编写成〈机法深信浅说〉一文，有心之人，敬请参阅之。