动容发欣笑：弥勒菩萨半跏思惟像

 

（一）艺术瑰宝，自在神韵

　　韩国国立中央博物馆，号称世界第六大博物馆，藏品量多质精。其中编为国宝83号的「金铜弥勒菩萨半跏思惟像」，则是一件足以代表韩国数千年艺术文化的经典之作。

　　这尊菩萨高93.5cm，为韩国「三国时代」（七世纪前期）造像。历经一千多年的岁月，铜面的艳熠金光在时光中销蚀，让整尊造像古韵袭人，观之则烦恼顿消。

　　菩萨头戴三山式宝冠，上身素袒，脖子上戴一宝环；下着大裙，衣折繁复唯美，裙摆触地，披放如倒花。

 

金铜弥勒菩萨半跏思惟像　韩国「三国时代」（七世纪前期）造像　韩国国立中央博物馆藏

 

　　菩萨从高座垂放左脚，一莲台从地涌出，托其足；半跏的右脚，置於左膝。左手抚其脚踝；右肘点在脚上，手掌慢举，五指纤柔，如莲花绽放，轻触颊边。这连续性的微妙动作，抓住了菩萨正思惟入理的瞬间，因而两目微张，面含微笑。这种冲淡恬静，又幽深绝人测度的神情，给人至极的美感经验，也给瞻礼者留下了思考的空间。

　　说到国之重宝，此弥勒思惟像是足以当之的，因为不论我们怎麽看，都只觉其神态安详、法相高雅。这是初步概观。若再注视其坐姿、微笑、神态，考虑匠人何以有此创造、菩萨何以有此形相，我们也必将陷入沉思：弥勒菩萨因何而思惟？世人苦思冥想的时候，总是锁着双眉，为什麽这尊思惟像却是自在安详、微笑示人呢？　

 

（二）菩萨思惟，上求下化

　　凡是菩萨，都心怀众生，念念以悲悯拯济；然而，不经过智慧的抉择、辛苦的实践，则成佛遥远，度生也缺乏力量。菩萨道之艰难，如以一人举三千大千世界，所以，凡是菩萨，为了上求下化，都必有思惟。

　　漫长的时劫中，无数菩萨或已成佛，可是我们呢？他是已成佛，我是未成佛，他因地的思惟，难道独独漏了对我施加方便吗？十方诸佛番番出世，传承不绝，把法界智慧海都舀乾了、把法性真如理都思惟遍了，却依然没有思惟出一个平等的法门，普施救度於善恶众生。因此总有无量生命，在生死海中常没流转。尤其娑婆的苦恼众生，直令一千四佛摇头叹气，放舍而去。

　　唯有法藏菩萨，为我们五劫思惟，誓愿众生只要称念他的名号，就能速离生死，速成佛道。兆载永劫之後，法藏菩萨终於成就一句「南无阿弥陀佛」，众生只要念佛，就能往生成佛。

　　当弥陀成佛的那一刻，诸佛度生的愿心得以圆满；众生成佛的大愿，因此满足；诸佛菩萨长劫的思惟，也瞬间有了圆满的答案—–他们便能在娑婆世界宣扬阿弥陀佛的名号，自在度生，而不是无奈地离开。

　　弥勒菩萨是下一尊在娑婆世界出世的佛，龙华三会，说法度生。释尊曾叮咛弥勒菩萨：「破戒重罪之辈，剃头染衣着袈裟者，皆付嘱於汝。」要让释尊教下，曾经出家却破戒犯罪、没有解脱的众生，在龙华三会上一网打尽。

　　这本来是难中之至难的事，现在，有了阿弥陀佛的救度法门，一切变得简单易行：长劫的思惟，免了；困难而容易退堕的功行，也免了，弥勒菩萨只要口宣阿弥陀佛的名号，度生的大业，在屈伸臂间顷刻成就—–哪怕他是破戒重罪者。

　　《大经》中，释迦佛付嘱弥勒菩萨言：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。

　　这不仅是释尊一佛的付嘱，也是十方诸佛都将付嘱传承的法门，因为阿弥陀佛五劫思惟时誓愿：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」

　　因阿弥陀佛的五劫思惟，上求下化的大事易如反掌，一劳永逸。

 

 

（三）独特造型，净土深意

　　当然，菩萨度生，非凡夫能解，然而这尊弥勒菩萨巧妙独特的形貌，将所思之法的种种深意加以具体化、形象化，让人一目了然，心领神会。

　　1.执简驭繁，万法归入念佛

　　首先，从下向上观之，有以简化繁之意象。

　　下方衣裙曲折层叠，恰似菩萨为了度生，思绪万端，百转千回。然而，菩萨上身素袒，简约到仅得一宝环，与繁复的衣折形成鲜明对比，如一切的问题在遇到名号的瞬间，都变成了简单的「南无阿弥陀佛」六字，此六字广收无量诸法。

　　弥勒菩萨听闻净土法门时，纵然有所疑惑，一旦面对名号功德，也唯有信受，「不敢有疑」；纵然思绪起伏，也唯余欢喜踊跃。

　　2.繁简对比，净土易行难信

　　其次，这一尊之内所存的简与繁，对比非常鲜明，让人自然联想到净土法门的易行难信──念佛法门既简单殊胜，却又无比难信。

　　净土法门，唯佛能知，位至补处的弥勒菩萨也不能透达；只是弥勒菩萨谦敬至极，「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑」。但未来世众生憍慢懈怠，有种种怀疑，难以信受。因此，弥勒菩萨需要深入思惟：当来成佛，龙华三会上要如何不负弥陀本愿、释尊付嘱，劝众生信难信之净土呢？又要如何广开方便，引导一切根机归入净土、念佛往生呢？

　　既然一代圣教不过是净土法门，一句「南无阿弥陀佛」的「化前」教。弥勒菩萨为引导众机，也将会广开方便，化归弥陀本愿，一向专念弥陀佛名。这尊造像的层层衣折，象徵广开的诸多法门：广博深邃，令人神往，却只可望其殊妙，终究是非我所有的。然後，繁重的纹饰再向上一着，则一转为上身的素袒，不挂一丝，见诸法之本来，简单而平淡。所谓诸法，无非只是念佛往生，唯此一道，更无第二。所以，关於「开合」、「权实」的关系，在菩萨暗合道妙的形象中，展现无遗。

 

 

　　3.摒除修饰，如同念佛

　　这种繁简并用的形象，还能解读出另一层深意。

　　北齐佛像薄衣贴体，有「曹衣出水」的独特风格；此尊半跏像很特别，虽然沿袭北齐遗风，却更摒除衣纹，使菩萨上身不加任何修饰，唯有古韵之色。

　　这正是「白木念佛」之意涵：一句名号，得度生死，往生全靠阿弥陀佛大愿业力，无需凡夫种种自力色彩修饰，不假万行插助，但能本愿称名，必定往生。

　　正如〈白木之念佛〉中言：

弥陀之本愿特殊，苦行难行之愿行，皆为五逆深重之人故，五劫兆载之愿行，缩於失念位之白木之念佛，无穷之生死缩於一念，僧只之苦行成於一声也。

 

（四）一切圆满，自在微笑

　　菩萨也有所苦，苦於佛道未成，苦於众生难度。众生困恼，菩萨亦恼。而这尊弥勒菩萨思惟像，却如此自在优雅，彷佛法界的大事都消融在这悠深的喜悦中──当菩萨舒展左脚的那一刻，手指也触到颊边，正逢足下的莲花涌出，相望一笑。这抹望莲而生的自在微笑，能解众生万种忧恼，能带众生飞越万水千山轮回路。

　　《大经》会上，释尊宣说无上法音，弥勒菩萨亲闻之，获无上大利，看到了成佛的终点；然後佛金口付嘱，以一句「南无阿弥陀佛」度未来无量众生。关於如何广开门路，方便导引，也在弥陀本愿的加持中瞬间明了。所以弥勒菩萨当下契入法理，法相也随之一变：头上的三山宝冠，实为顶戴弥陀恩德的莲冠；足下所踏宝莲，亦是弥陀所赐的正觉莲台；内心思惟的正理，无非是弥陀名号之法界性体。於是诸佛加身，便不觉流露喜悦，使释尊感到欣慰，弥陀为之欢喜，十方诸佛同声赞叹。

　　弥勒菩萨是一生补处菩萨，他的成佛度生也要靠阿弥陀佛的大愿业力，那何况凡夫的我们呢？

　　印光大师说：

九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

　　我们现在遇到净土法门，专称「南无阿弥陀佛」，我们也与弥勒菩萨一样，得到了成佛的大利，也听到了释尊的殷勤付嘱。

　　阿弥陀佛早已为我们思惟、修行成就：旷劫的轮回，终於在一句「南无阿弥陀佛」中，画下完美的休止符；无尽的烦恼，也将在名号中化作一抹淡淡的微笑。

　　我们也可以如这尊半跏思惟像一般，在娑婆的路上，安心念佛，微笑生活，自在往生；当弥勒佛出世之时，我们亦可乘愿再来，在龙华三会上，与弥勒佛共同宣扬弥陀名号，度化无量众生。

 

文／释佛欣