念佛問答

  1. 念佛滅罪與因果矛盾嗎?
  2. 受苦便能消業嗎?
  3. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  4. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  5. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  6. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  7. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  8. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  9. 如何面對臨終的孤獨
  10. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  11. 如何看待往生咒?
  12. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  13. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  14. 《大經》「五德瑞現」文略解
  15. 念佛是有為法還是無為法
  16. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  17. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  18. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  19. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  20. 臨終往生不往生之確證
  21. 念佛人怎樣積極利世
  22. 適應無常的秘訣
  23. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  24. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  25. 六道輪迴是否實有存在?
  26. 怎麼看待佛系人生?
  27. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  28. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  29. 佛弟子如何過農曆新年?
  30. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  31. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  32. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  33. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  34. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  35. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  36. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  37. 什麼是功德、福德?能否互換
  38. 如何理解「佛有三不能」
  39. 念佛能否轉換現世因果
  40. 為何念佛自然可以得到世間福報
  41. 至誠念佛與佛願感應道交
  42. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  43. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  44. 次如泥洹
  45. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  46. 如何保持願生心不退直到臨終
  47. 臨終助念懺悔滅罪往生
  48. 為什麼天天念佛,還會生病
  49. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  50. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  51. 如何對大乘佛法生起信心
  52. 怎樣才算老實念佛?
  53. 十念往生是別時意嗎?
  54. 雜行、三心與報土的關係
  55. 佛教認為女性卑劣嗎
  56. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  57. 只要信了就不必多念佛嗎?
  58. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  59. 施食就念佛號可以嗎?
  60. 為樂願生,能不能往生
  61. 眾生念佛平等之問
  62. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  63. 懷孕時念佛、聽經
  64. 人真的有命運嗎?
  65. 念佛只會變好,不會變壞
  66. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  67. 淨土答問
  68. 有關「藏傳淨土法」之答問
  69. 宗祖初祖之問
  70. 答蓮友二問
  71. 淨土宗經釋問答
  72. 佛堂應該怎樣佈置?
  73. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  74. 於「弘願寺」答蓮友問
  75. 答王子九問
  76. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  77. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  78. 答「功課、吃素」等問
  79. 答「錯寫牌位」等三問
  80. 答「為他念佛」等五問
  81. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  82. 一向專稱與諸行迴向
  83. 《觀經疏》二處眼目問答
  84. 「願生」與「往生」義
  85. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  86. 關於三生果遂
  87. 是消業還是帶業往生?
  88. 往生淨土品位之事
  89. 答蓮友問(一)
  90. 金州念佛問答
  91. 王佛臣佛問答
  92. 十念記數問答
淨土宗
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念佛問答

念佛滅罪與因果矛盾嗎?

  「念佛滅罪」和「因果不空」,很多人都覺得這裡有矛盾。這就是我們凡夫對於因果沒有正確的認識,這一方面太執著了,就以為世間因果是不可改變的鐵律。其實,因果本身就是改變,沒有改變就沒有因果。

  我想從兩個方面來講,一個從因果本身來說,第二從念佛來說。

  首先,因果本身。剛才說過了,它的全稱叫「因緣果報」,它是空性互轉的概念;如果不是空性,從因怎麼能到果呢?如果就是一,那因永遠是這樣,這就是所謂的常見,不可改變的。或者說它不可改變,那也不可能有另外一種局面出現,那就斷滅了。所以斷見、常見,有時候互轉。如果說因果不能改轉,那也就無所謂因果,也就講不通。

  所以,從「因果」本身這兩個字來講,就是從因到果,它是空性的,它才可以互轉,從因轉為果。

  那麼,既然它是互轉的概念,它是決定於什麼方面呢?決定於一些因素,比如因緣的變化,還有強弱。

  比如說,一個玻璃杯,往地上一掉,按說是要摔碎的,如果這個緣沒有改變,它不就要摔碎了嗎?它的果就是摔碎。但是,你用手給它接住了,它沒有摔下去,這個緣變換了,它的果就變換了,它還會摔碎嗎?就摔不碎了。

  我們起心動念也是一樣的。比如我們講「種瓜得瓜,種豆得豆」。種豆一定能得豆嗎?緣改了,就不得了。陽光太充足,曬死了;沒有水分,也得不著。或者說緣不一樣,種豆的果就會有的豐收,有的收穫少。如果因改了呢?雖然先是種了豆,但是後來把豆拿走了,種了一個瓜,這因都改了,就更不可能得豆了,只能得瓜了。

  所以,就這個關係來講,你看哪個強哪個弱。

  比如說一個小孩子,他願意玩手機、打遊戲;他媽就願意他學習,不願意他玩手機。他媽就是他的一個對境,一個外緣。那你看誰的力量大。這個緣如果力量強,就能改變因。

  這個小孩子一看,懾於父母的威力,他就不敢玩手機了。雖然有因,它有果嗎?玩不成。好了,母親進一步去教育他、開導他、慈愛他,他覺得「玩手機確實對我的身心健康不利,我也不玩了」,這樣,緣就改變了它的因,他本身也不想玩了。

  所以,因緣都在改變當中。因緣果報是錯綜複雜、瞬息萬變的,它本身是個變化的過程。

  這是講一般的因緣現象。

  如果講罪,罪也是一種因果關係。「罪福」,這本身就是因果。既然因果可以轉,那麼罪也可以轉。如果你行善積德了,就會轉這個罪,或者說抑止原來的罪。

  不僅可以轉,不僅可以抑止,也可以滅罪。滅罪的方法多了,不僅是念佛,只要是真實法,都可以滅罪。

  比如說,你開了般若智慧,所謂「眾罪如霜露,慧日能消除」,罪業是虛幻的,像草上之霜一樣,太陽一出來就沒有了。或者你誦大乘經典,誦咒語,誦佛菩薩的名號,這些都可以滅罪。它的前提就是因為因果是空性,因果不實,因果可以互轉。

  第二,我們就念佛來說。念佛是實相法,佛是實相,究竟圓滿的實相。佛,又稱涅槃,涅槃就是不生不滅,不生不滅本身就是超因超果。有因有果就是有生有滅,從因到果,因滅了,果就生了,所以它是一個生滅的過程。佛之所以講不生不滅,就是超因超果,非因非果,所以,他當然就能破這個世間因果。

  說「佛能破世間因果」,這話一般人聽了以後又擔心了,又恐懼了。因為佛不生不滅嘛,因果本來是有生有滅,成佛的目的就是要跳出世間因果這個輪迴的圈子,不然你成什麼佛呢?所謂念佛、念佛,就是念佛的這種境界,以佛這種不生不滅的境界作為我們的依止。所以,它當下就是可以超越,超因超果,所以說「念佛成佛」。

  這怎麼說呢?因果的體性是虛妄、不實、空、生滅,一切萬法,從體性來講都不真。那麼念佛,佛是究竟、真實,實相法,所以一真能夠破萬妄。世間一切萬法,不管是何種因果,遇到念佛,佛就是真,一個真,你再多的謠言,再多的說法,只要事實顯示出來,所有的虛妄當下破除。所以,遇到念佛,所有這一切就止息了。

  當然,這一點也希望大家正確理解,不要落入斷滅見當中。

  就好像一燈能夠破長夜,念佛,佛是無量光明,那麼我們一般的世間輪轉的因果事相,都是眾生無明所感召,都是黑暗的。所以念佛,佛是智慧長明之燈,一燈能夠破長夜,這是從比喻上讓我們理解。

  那不是說「定業不可改」嗎?這也是看在哪個立場來說的。就我們眾生所造的業,有所謂定業、不定業,就是這個業非常重,一定要顯示出來,甚至當生或者次生就顯示出它的果報等等,但是遇到實相法,那當然就不存在了,所以有《滅定業真言》,肯定是可以滅的。

  一般的凡夫眾生,所謂「假使罪業有體相者,盡虛空界不能容受」,罪業非常多,虛妄當中套著虛妄,除了念佛,還有什麼可以滅罪呢?當然我們剛才說了,念經念咒也可以滅罪。《觀經》說,聞說大乘十二部經首題名字,滅罪千劫;如果念佛,一聲可以滅八十億劫生死重罪,功效、功能完全不一樣。

  當然,這裡念佛,淨土宗特指阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛有他的本願——「稱我名號,必定往生」,所以,這句名號的功能、力用,對我們凡夫來講特別有效果。

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