念佛問答

  1. 求福報與求解脫是否矛盾
  2. 為何定善比散善殊勝
  3. 如何平衡生活與念佛?
  4. 念佛滅罪與因果矛盾嗎?
  5. 受苦便能消業嗎?
  6. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  7. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  8. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  9. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  10. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  11. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  12. 如何面對臨終的孤獨
  13. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  16. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  17. 《大經》「五德瑞現」文略解
  18. 念佛是有為法還是無為法
  19. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  20. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  21. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  22. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  23. 臨終往生不往生之確證
  24. 念佛人怎樣積極利世
  25. 適應無常的秘訣
  26. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  27. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  28. 六道輪迴是否實有存在?
  29. 怎麼看待佛系人生?
  30. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  31. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  32. 佛弟子如何過農曆新年?
  33. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  34. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  35. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  36. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  37. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  38. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  39. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  40. 什麼是功德、福德?能否互換
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否轉換現世因果
  43. 為何念佛自然可以得到世間福報
  44. 至誠念佛與佛願感應道交
  45. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  46. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  49. 如何保持願生心不退直到臨終
  50. 臨終助念懺悔滅罪往生
  51. 為什麼天天念佛,還會生病
  52. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  53. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  54. 如何對大乘佛法生起信心
  55. 怎樣才算老實念佛?
  56. 十念往生是別時意嗎?
  57. 雜行、三心與報土的關係
  58. 佛教認為女性卑劣嗎
  59. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛嗎?
  61. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  62. 施食就念佛號可以嗎?
  63. 為樂願生,能不能往生
  64. 眾生念佛平等之問
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 懷孕時念佛、聽經
  67. 人真的有命運嗎?
  68. 念佛只會變好,不會變壞
  69. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  70. 淨土答問
  71. 有關「藏傳淨土法」之答問
  72. 宗祖初祖之問
  73. 答蓮友二問
  74. 淨土宗經釋問答
  75. 佛堂應該怎樣佈置?
  76. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  77. 於「弘願寺」答蓮友問
  78. 答王子九問
  79. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  80. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  81. 答「功課、吃素」等問
  82. 答「錯寫牌位」等三問
  83. 答「為他念佛」等五問
  84. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  85. 一向專稱與諸行迴向
  86. 《觀經疏》二處眼目問答
  87. 「願生」與「往生」義
  88. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  89. 關於三生果遂
  90. 是消業還是帶業往生?
  91. 往生淨土品位之事
  92. 答蓮友問(一)
  93. 金州念佛問答
  94. 王佛臣佛問答
  95. 十念記數問答
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念佛問答

為何定善比散善殊勝

問:我不理解為什麼定善比散善更殊勝?散善五戒十善孝養父母,其他眾生還能從中受益;但是定善是一個人在禪定觀想當中,其他眾生怎麼能從中受益呢?

 

答:問得還真不錯。意思是說「定善是一個人在那裡打坐,也沒給別人什麼利益,那還不如散善,給別人一袋米,或孝養父母,或修五戒十善,這不都挺好嗎?」

  我們先從一個人的自身說起,比如說一個精神病患者,或者心緒狂亂,或者被其他生命附體,那麼這樣的心理狀態和正常人來比,哪一個好呢?我想誰都知道,那還是正常人好。

  正常人當中也有那種心氣比較浮躁的,還有心情比較平靜,能夠靜定的,這當中哪一個好呢?那肯定是心情平靜,煩惱相對較少的好。

  心情平靜的人還不能入定,如果跟入定的比,那他還算是煩躁的。

  這入定的人如果跟阿羅漢比,那還是差太遠。

  所以,就我們的身心感受就知道,「定」一定是比「散」好;那麼,定善也一定是超過散善的。

  比如說一個人衣食不保,當然需要一些東西,給衣給食,能解決他的問題。但如果有人給你帶來心靈的平靜與安詳,那麼給你的這種利益,就不是一件衣服和一碗飯的利益了。所以,經中說「若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔」。

  那麼原因在哪裡呢?是因為我們散動的時候,心散亂,它是和道相背離的,它是一切煩惱的根源。這個世界之所以混亂不堪,都是因為散亂煩惱。

  在散亂心的情況下,一個人不可能正確地認識自我以及世界,所以彼此都紛爭對立。像一盆水,如果總是動盪不寧,它不可能清澈地映照周圍的景物。

  心水如果是散亂的,你見到的是這樣,他見的是那樣,各人又以自己為正確,為中心,為標準,那互相之間不是鬥亂不停了嗎?所以,你想這個散亂帶來多大的危害。

  如果我們的心靜定,像古井中的水,波瀾不起,那就會清澈地明見周圍的事物。佛常在這種大定當中,所以佛的心猶如大圓鏡,能夠如實觀照世界一切萬象。

  我們像佛那樣定不可能,可是這個定是通向解脫的一個必然階段、一種可能性,由定發慧。而散亂的人不可能有如實智慧。

  所以,可以講定更合於事實,它對事實的判斷更準確,也更能減少煩惱,更能開悟智慧,證悟無上覺道。這就是定超過散的根本原因。

  至於說定善利益別人,它是無形當中的。因為我們的心念跟一切眾生的心念都像電波一樣,隨時互相有影響的作用。如果在定當中,我們所發出來的心念是喜悅,是穩定的,它在無形當中自自然然地對所有的眾生都有利益,只是說你感受不到而已。

  就好像在大街上,大家都在吵:有人敲鑼,有人打鼓,有人吹笛子,有人掘地,有人亂嚎嚎……吵得不得了,都感到很難過;那如果有一個人不出聲音,這好像對別人沒有什麼明顯的利益,其實他不出聲音,他安靜,就是對大家都有好處。

  這個世界每個眾生的心念都紛亂不堪,紛紛擾擾,才形成這個雜亂紛爭的世界。所以,如果有一個人能夠入定的話,那真是了不得,對整個世界都有利益,不要說對哪一個人了。

  散亂心中給別人一袋米、一件衣服,這是散亂心生的,它的價值非常有限。而且本身也可能會產生很多的過失:比如接受你財物的人,或許會產生感恩的心,或許會產生貪染的心;而布施的人,或許認為「他沒有報答我」,可能還起種種不平的心。但如果禪定,就沒有這些現象,沒有這些副作用。

  而且並不是說禪定的人就不做這些世間善事,在禪定心當中,或者有禪定經驗的人,他來行五戒十善,也比以散亂心做得更加透徹。所以,就佛法講的持戒來講,也有所謂「道共戒、定共戒」,這更加殊勝。

  做好事就要把它做好,比如五戒十善是好事,你要想把它做好,最好是有定的心境和覺受,那會更加殊勝。

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