地藏大願寄託於彌陀本願

       有一則地藏菩薩的感應公案：〔木心禦虎〕

       唐華州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家時，曾為遊獵，一日見林野叢中，數數放光，心甚異之！繫馬檢視，唯見朽木，長僅尺餘，持還家中；後遊獵次，仍見原處放光，心生奇念，因將朽木心置株上而返，途中遇虎，馳馬逐之，弦斷無替，猛虎還向，恐怖逃遁，馬蹶而落，自料被嚙，恐難幸免，失神如夢，見一醜狀沙門，來追猛虎，問汝為誰？答言：『吾是地藏菩薩，林野朽木，即吾身也。汝曾祖於斯建寺造像，寺已破壞，我像朽損，惟有木心，汝為彼孫胤，見我光明，故今救汝。』良久醒覺，見馬嘶立，猛虎無蹤，深自悔責，乃於前放光處，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再續法燈，即慧日精舍是。法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：「地藏菩薩來至我舍，曾言：『汝乃慈氏如來三會說法中第二會得道人也，今日捨壽，即生忉利。』我白大士：『天上五欲境界，快樂無比，迷失菩提，又欲期後佛，時仍是久。唯願往生西方安樂世界。』菩薩答言：『隨汝所願，若欲往生淨土當念南無阿彌陀佛一日一夜專心致志，即得往生。』聞此來告，從昨日起，專念南無阿彌陀佛，現今往生淨土。」言已，合掌面西而卒。

【淨草法師按語】：

       綜觀上所述，法尚和尚捨報即生忉利天，卻後五十六億七千萬年彌勒出世，於龍華二會得道，是乃其四十一年修地藏法門所感之果報；然此果報尚在天界，約淨土而言，即是少善根福德因緣，故不可以得生彼國；必以稱名得生。

       然若無地藏菩薩示現授記，教以稱念彌陀名號，往生極樂淨土，法尚和尚雖生忉利，仍與我等無異，同處三界，未出輪迴。此則公案留給後世重大啟示，值得我輩深思。今條列如下：

       １．法尚和尚於龍華二會得道，其所證之果位，相當於圓教七信位，雖已斷見思惑，但只是剛剛踏上成佛之路的起跑點，往後還有漫長的三大阿僧祈劫，而且並不保證一路平安順遂，一定能到達成佛終點，因為中途還有一個大陷阱，七地的沉空之難。

       ２．彌陀淨土法門是果地教，以果地覺為因地心，因該果海，果徹因源。當眾生踏上念佛的起跑點，在此同時，阿彌陀佛已經把他的成佛終點，拿到念佛人的起跑點了，起跑點與終點同在一點，這就是果地法門的特色，即因即果，因果同時；念佛時即是往生時，往生時即是成佛時，成佛時即是度生時。

       ３．《法華經》云：

       若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。

       地藏經亦有畢竟成佛之利益，但「時仍是久」。《地藏經》云：「一切眾生未解脫者，性識無定，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。」哀哉！一切眾生未解脫者，地獄業網，旋出旋入，輪迴苦海，頭出頭沒，長寢大夢，莫知悕出。

       雖地藏經與法華經及一切大乘經典皆以般若實相為體，皆是成佛之法，但無成佛之人；以機法不相應故。

       而淨土三經以佛名為體，稱名即是得到阿彌陀佛果地功德迴施，稱名即是涅槃因，即得涅槃果，即生涅槃界，三際一時，一時三際。焉可思議！

       ４．設無彌陀本願的圓滿成就，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大願，將只是一種理想，所以說地藏大願寄託在彌陀本願；其實不只是地藏大願寄託於彌陀本願，連十方諸佛的別願與總願，亦同時寄託在彌陀本願，由於彌陀「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」的本願已經成就，所以十方諸佛的本願與別願才能達成。

       印光大師云：淨土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。

       所以弘揚彌陀本願才是諸佛出世真正本懷，彌陀本願所成就的【南無阿彌陀佛】六字名號，才能惠眾生以真實之利，才能圓滿地藏大願，才能圓滿十方諸佛之總願與別願，才能真正落實佛法「無緣大慈，同體大悲」的根本精神。

      ２０１９／１／２２