《論語》中有一句話說：「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎！」這句話是說儒家要傳儒家之道的責任重大，道路遙遠，所以仁人志士要有寬廣，堅韌的心量，之所以如此是因為他們把傳道作為自己的責任，與自己的生命融為一體，也正因如此才會死而後已，無怨無悔，也在傳道之中完美了自己的生命與價值。過去確有無數仁者，生命流傳千古，利益萬代。

       這是儒家聖賢把傳道作為己任，與生命融為一體，成就了儒家文化的深遠燦爛；在佛教淨土宗，法藏比丘把十方眾生的解脫作為了自己的責任，並與他的生命把乃至成佛融為了一體，他發願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」十方眾生如果不能全部往生他的淨土成佛，他就不成佛，因為有這樣的責任，他五劫思惟，兆載永劫的修行，為眾生忍無量苦，終在十劫前為我們成就了清淨的極樂世界，成就了南無阿彌陀佛之萬德洪名，等待十方眾生往生，然而，無量眾生依舊在輪迴中，阿彌陀佛仍時時刻刻在盡他的責任一直在呼喚十方眾生：孩子，回家吧，我已經為你成就了一切，你如果聽到我的呼喚，但念我的名字，就回來了。

       阿彌陀佛把救度眾生為己任，把眾生的往生作為己任，經過了兆載永劫修行，無量劫都在呼喚，只為十方眾生都能往生他的淨土成佛。

       如今末法時代，眾生根機下劣，哪怕世間善法也難以有視為己任的志氣，更何況要視為生命一般死而後已；對於佛法，眾生又該怎樣修持呢？以何作為自己的責任呢？

       如果僅簡單地說要發菩提心，上求佛道下化眾生，生生世世修六度萬行，普度眾生，對末法眾生的根機而言，這種所謂的責任是難以與生命為一體的，因為」自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，未有出離之緣。「而善導大師為我們指明了方向：「彼阿彌陀佛四十八大願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」而乘彼願力，就是一心專稱「南無阿彌陀佛」因此末法學佛人，當以念佛為己任，並把念佛與生命融為一體。

       以念佛為己任，把生命都歸於這一句名號，就是聽到了彌陀的呼喚，並用心回應了，這樣就順應了彌陀的願力，具足了往生極樂的功德，。今生決定往生極樂，來世決定成就佛果。

       以念佛為己任，自然會行住坐臥，念念不捨，此便是往生正定之業，如此誓必此生，永不退轉。

       以念佛為己任，時時刻刻就會想到彌陀願力，想到往生決定，當我們在念佛的時候，佛也在念我們，就會安心安穩。

       以念佛為己任，因為佛就在名號裡，念佛之時就是與彌陀融為一體，彌陀就會在我們的心做工，心中自然也會流露佛的慈悲與智慧，自然能在佛的運作中，普度有緣，做彌陀手足，做彌陀的喇叭。

       彌陀以眾生往生為己任，與之成佛融為一體，共鑄了南無阿彌陀佛六字洪名，十方法界共同宣揚，時時刻刻呼喚眾生，迎接眾生回歸淨土；眾生則當以念佛為己任，以全副生命絕對依靠佛力，如此念佛，與彌陀聲聲相應，心心相印，願願相順，念念相隨，安心等待彌陀迎接。

       此生只有往生一大事，而唯有彌陀為眾生，除外，更無其它，若不往生，則將墮落茫茫六道，無有出期。

       故曰：士不可不念佛，任重而道遠，出生死為己任，不亦重乎，往生而後已，不亦遠乎！