善導大師在其著作中，對「凡夫」一詞的運用展現出了深邃的思考與精妙的表達。他不僅僅簡單地使用「凡夫」這一詞彙，而是常常在其前後巧妙地添加一系列限定詞，以更加精準地凸顯凡夫的特質與處境。
這些限定詞如同細膩的筆觸，勾勒出凡夫形象的輪廓，使我們能夠更加深入地理解善導大師對於凡夫的獨到見解。
通過對這些限定詞的梳理與分析，我們可以逐步揭開善導大師「凡夫」觀的神秘面紗。這一過程不僅是對善導大師思想的探索，更是對我們自身處境的反思與覺醒。
一、凡夫：煩惱具足的存在
善導大師在其著作中，首先著重強調了凡夫輪迴生死、無法解脫的根本原因，即其內心煩惱的具足。
善導大師深刻地指出，凡夫之所以在生死輪迴中徘徊，無法獲得解脫，是因為他們的內心被種種煩惱所困擾，這些煩惱如同沉重的枷鎖，束縛著他們無法擺脫生死輪迴：
然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬。……
言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。……
報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
——《觀經疏・玄義分》
佛是法王，神通自在。優之與劣，非凡惑所知。……
言「為煩惱賊害」者，此明凡夫障重，妄愛迷深，不謂三惡火坑闇在人之足下。
——《觀經疏・序分義》
(六)明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。……
韋提實是垢凡女質。
——《觀經疏・定善義》
凡夫智淺，惑障處深。……
佛是聖中之極，發語成經，凡惑之類蒙餐，能使聞之獲益。
——《觀經疏・散善義》
捨彼莊嚴無勝土，八相示現出閻浮。
或現真形而利物，或同雜類化凡愚。……
他方聖眾，起若雲奔；
凡惑同生，過踰盛雨。
——《法事讚・卷下》
欲使善惡凡夫迴心起行，盡得往生。……
一切罪惡凡夫尚蒙罪滅，證攝得生，何況聖人願生，而不得去也？
——《觀念法門》
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。
——《往生禮讚》
又，說種種方便，教門非一，但為我等倒見凡夫。若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。……
韋提即是女人相，貪瞋具足凡夫位。
——《般舟讚》
為了更全面地揭示凡夫的煩惱狀態，善導大師使用了一系列精準的詞彙進行描述。他提到「惑」，意指凡夫內心的迷惑與不解；又說「善惡」，揭示了凡夫在善惡之間的掙扎與矛盾；他還用「垢障」和「垢」來形容凡夫內心的污垢與障礙，這些污垢與障礙遮蔽了他們的本性，使他們無法看清真實的自我；同時，他也用「智淺」和「愚」來描繪凡夫的智慧淺薄與愚昧無知，這種淺薄的智慧與愚昧使他們無法領悟生命的真諦；此外，他還提到「倒見」，意指凡夫的顛倒見解與錯誤認知，這些顛倒見解與錯誤認知使他們無法正確地看待世界與自我；最後，他用「具足煩惱」和「貪瞋具足」來總結凡夫的煩惱狀態，強調他們的內心充滿了無盡的煩惱與貪瞋之念，這些煩惱與貪瞋之念如同烈火一般，燃燒著他們的內心，使他們無法獲得片刻的安寧。
通過這些精準的詞彙與深入的剖析，善導大師為我們揭示了凡夫內心的煩惱狀態，使我們更加深刻地認識到凡夫輪迴生死、無法解脫的根本原因。
二、凡夫：流轉生死的常態
善導大師在其著作中，進一步明確指出了凡夫的另一顯著特徵，那便是流轉生死：
決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。……
——《觀經疏・散善義》
余既是生死凡夫，智慧淺短，然佛教幽微，不敢輒生異解。
——《觀經疏・後跋》
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。
——《往生禮讚》
凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。
——《般舟讚》
善導大師深刻地洞察到，凡夫的存在狀態與生死緊密相連，無法擺脫輪迴的束縛。為了特別突出凡夫輪迴生死的狀態，善導大師使用了「生死凡夫」這一富有深意的詞彙。這一詞彙不僅簡潔明瞭，而且寓意深遠，它準確地描繪了凡夫在生死輪迴中不斷流轉的無奈與悲哀。通過這一詞彙的運用，善導大師進一步強調了凡夫在生死面前的無力與渺小。
三、凡夫：不堪觀想的心力
善導大師在其著作中，還著重強調了凡夫在修行過程中的一大障礙，即其心力不堪觀想。
他深刻地指出，凡夫由於內心的煩惱與雜念叢生，往往難以集中精力進行深入地觀想修行。為了更全面地揭示凡夫在觀想上的困難，善導大師使用了一系列精準的詞彙進行描述：
言「汝當繫念」以下，正明凡惑障深，心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。
——《觀經疏・序分義》
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。……
正明「凡心狹小，聖量彌寬，注想無由，恐難成就」。
——《觀經疏・定善義》
諸佛境界，唯佛能知；國土精華，非凡所測。三身化用，皆立淨土，以導群生；法體無殊，有識歸之得悟。但為凡夫亂想，寄托無由，故使釋迦諸佛不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。
——《法事讚・卷上》
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生 。
如來別指西方國 ，從是超過十萬億。
——《法事讚・卷下》
善導大師提到「凡惑障深」，意指凡夫內心的迷惑與煩惱如同深厚的屏障，遮蔽了他們的智慧之光，使他們難以洞察生命的真諦。又說「心多散動」，揭示了凡夫內心的浮躁與不安，他們的思緒如同紛飛的柳絮，難以定下心來專注於觀想。
同時，善導大師還用「凡心狹小」來形容凡夫的心胸狹窄，這種狹窄的心胸限制了他們的視野與境界，使他們無法容納更廣闊的宇宙真理。他還提到「凡夫亂想」，意指凡夫的思緒紛亂如麻，無法形成清晰的觀想圖像，這種亂想的狀態嚴重阻礙了他們的修行進程。
通過這些精準的詞彙與深入的剖析，善導大師為我們揭示了凡夫在觀想修行上的重重困難。他提醒我們，要想在修行之路上取得進步，就必須首先克服這些內心的障礙，使心力得以提升與淨化。
四、凡夫：身處五濁之世的時空定位
善導大師在其著作中，還特別強調了凡夫所處的時空背景，即佛去世後的五濁惡世。
善導大師深知，這一時期的眾生面臨著前所未有的困境，因此，他使用了一系列詞彙來描述凡夫的這種處境：
佛去世後，大乘極善上品凡夫……
佛去世後，大乘凡夫……
佛去世後，持小乘戒凡夫……
佛去世後，無善凡夫……
佛去世後，五濁凡夫……
今時善惡凡夫。
——《觀經疏・玄義分》
今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言得生。
——《觀經疏・散善義》
五濁凡夫將謂實，六年苦行證無為。
——《法事讚・卷下》
又如此經證，非直夫人心至見佛，亦與未來凡夫起教；但使有心願見者，一依夫人，至心憶佛，定見無疑。……
佛滅後凡夫，乘佛願力，定得往生。……
又如《觀經》九品云「一一品中所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生；以佛願力，盡得往生」。……
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。……
釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果三塗之苦。……
若佛滅後，一切善惡凡夫發菩提心，願生彌陀佛國者，日夜繫心，畢此一生稱、觀、禮、讚，香華供養阿彌陀佛及觀音、聖眾、淨土莊嚴；念念觀想，三昧或成、未成者，現生得何功德？
——《觀念法門》
「佛去世後」，這一詞彙簡潔而明瞭，它標誌著一個時代的結束，也預示著新的修行環境的到來。在這個時代，眾生失去了佛的直接指引與庇護，修行之路變得更為艱難。
「今時善惡凡夫」，善導大師以此詞彙揭示了當下時代的眾生狀態。在這個五濁惡世中，善惡交織，眾生內心的煩惱與業障更加深重，修行之路充滿了曲折與坎坷。
「佛滅後五濁五苦等一切凡夫」，這一長串的詞彙更是全面而深入地描繪了凡夫所處的惡劣環境。五濁，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，它們如同五座大山，壓得眾生喘不過氣來；五苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦，它們如同五條毒蛇，時刻啃噬著眾生的心靈。在這樣的環境中，凡夫的修行之路舉步維艱。
「五濁凡夫」，這一詞彙簡潔而富有力量，它直接將凡夫與五濁惡世緊密相連，凸顯了凡夫在這一特殊時空中的無奈與悲哀。
通過這些精準的詞彙，善導大師為我們揭示了凡夫所處的時空背景——一個充滿挑戰與困境的、佛去世後的五濁惡世。
五、凡夫即是我：進入淨土門必不可少的自我認同
最後，善導大師在其著作中，將「凡夫」這一身份與自我緊密相連，用「為我凡夫來出世」這一富有深意的語句，表達了一種深刻的自我認同：
為我凡夫來出世，隨緣說法應時機。
——《法事讚・卷下》
善導大師，不僅未曾迴避自己的凡夫身份，反而以勇敢之心全然接納。這種自我認同，是踏入淨土法門必不可少的、最為關鍵的一步。因為如果不覺得自己是凡夫，就不會有迫切需求去尋求佛的救度。
而另一方面，善導大師的這句話也給我們帶來了無限的希望與鼓舞。因為佛就是為了救度我們這種凡夫而出世的。在這個充滿煩惱與業障的五濁惡世中，我們凡夫常常感到無力與迷茫，輪迴的枷鎖似乎無法打破。但善導大師提醒我們，即使凡夫煩惱具足，輪迴不止，這都不是問題。
因為我們是佛出世最想要救度的眾生。佛以無盡的慈悲與智慧，觀察著世間的每一個凡夫，他深知我們的痛苦與掙扎，因此他願意伸出援手，引領我們走出困境。
綜上所述，善導大師在其著作中，通過對「凡夫」一詞前後巧妙地添加一系列限定詞的方式，為我們深刻揭示了凡夫的特質與處境。他不僅僅滿足於簡單地使用「凡夫」這一詞彙，而是希望通過更加精準、更加富有深意的表達方式，來全面地展現凡夫在修行道路上的種種挑戰與困境。這些限定詞如同細膩的筆觸，勾勒出了凡夫形象的輪廓，使我們能夠更加深入地理解善導大師對於凡夫的深刻見解。