《大經》曰：「善立方便，顯示三乘。」又曰：「究竟一乘，至於彼岸。」
聖道極倡本懷的經典《法華經》是顯會三歸一的宗致，此在淨土三經中猶是善立方便，到彼岸的妙法唯是本願一乘，道隱法師《無量壽經甄解》言：「出世之正說，偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。……由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」
故《法華經》方便品云：「更以異方便，助顯第一義。」
聖道諸教，無不是助顯如來為說念佛法門，顯本願一乘第一義諦究竟妙道的異方便。
統漸頓於兩門 萬行同歸於一實
一代時教無非漸頓二教，然於此《觀經》即是釋尊廣說「眾譬、諸佛異方便」的定散二門，開觀門為令照見彼彌陀正依等事。然彌陀正報的佛身即是「酬因願力」之身，「建立常然，無衰無變」的依報國土亦是「願心莊嚴」成就，由此可知，「三嚴（主、處、伴）二十九種功德莊嚴」皆是願力莊嚴成就，溯本逐源即是觀佛的本願力。《壇經·般若品》言：「譬如雨水不從天有，元是龍能興致。」
雨水不從天有，乃龍力所成，正依二報的佛身佛土，乃願心莊嚴的佛力所成，力透紙背即是彌陀願力觀。
此即天親菩薩所說的「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」
廣略相入、攝末（依正二報）歸本（願力），又以本願力無量壽大涅槃法佛智之體，顯無量光之相（實相身），光明化物之用即是名號（為物身），善導大師言：「以光明名號，攝化十方。」
所謂光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。
《大般涅槃經》卷第二十一「光明遍照高貴德王菩薩品」云：「光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣。」光明是念佛，念佛是本願一乘常住之法！故龍樹菩薩本願釋云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名」故。
一心圓具
天親菩薩是「起觀生信」（觀淨土的莊嚴生起信心）的人，以（觀彼世界相，勝過三界道）「觀察」入，以（普共諸眾生，往生安樂國）「迴向」出。
故菩薩結論說到：「以本願力迴向故。」鸞師特著眼於此註「覈求其本釋」：「阿彌陀如來為增上緣。」此皆顯佛願力觀矣。
天親菩薩以心眼「觀」見淨土莊嚴的當下，即是生起「一心」歸命的信心（一心歸命盡十方無礙光如來），此皆開顯「一心」中所圓具的德，明示「一心圓具五念二利之德」故。一代時教皆歸於此「一心」，謂之「一心圓融」，謂萬有之實體真如，唯是一心。止觀曰：「一心具十法界。」一切諸法，皆於一心中而圓具之，是故應了一心圓具之法也。
天臺智者大師以「一心三觀」統攝諸教，又以「阿彌陀」三字配釋「空、假、中」三諦，其《觀修西方業儀式》云：「阿字即空，彌字即假，陀字即中。」（取意）以顯名號之一心！
同為彌陀再來的永明延壽大師以「一心為宗，萬法為鏡」統攝諸教，將一代佛教在《宗鏡錄》歸於「一心」，後以《四料簡》將「一心」歸於「念佛」。
諸德皆於天親菩薩同轍，皆顯一心的德用。
三經一心三心的開合
《無量壽經》
此一心於《無量壽經》即是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的「聞名至心信樂」，「其佛本願力，聞名欲往生」的「聞名欲生彼國」，而建立「一心念佛」本具的「一心歸命的信心」和「一心欲生的願心」！
《觀經》
此一心於《觀經》的依報光臺現國處即是釋迦發遣，韋提希夫人因佛力故見極樂國土而生起一心願生的心（欲生我國），故《經》言：「是諸佛土雖復清凈，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」
又於第七觀華座觀初，彌陀住立空中顯除苦惱法即是佛體本身，韋提希見佛身即見佛心，體佛心大慈，以無緣慈攝諸眾生而證無生忍（喜、悟、信忍），得難得的信忍（信慧）！《大經》言：「人有信慧難」，生起一心歸命不退的信心！（至心信樂）
又於第九觀真身觀，顯彌陀光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，知彌陀心光唯攝念佛之人，而生起一心專念的心！由下品下生臨終之十念攝平生上盡一形。（乃至十念）
《阿彌陀經》
此一心於《阿彌陀經》中即是「一心不亂」，故善導大師示一心不亂為「一心信樂」、「一心願生」、「一心一向專稱」！
於此顯《無量壽經》十八願的願體三心（至心、信樂、欲生）而歸攝於一心念佛中！故六字釋云云！（言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。）
從本垂末、攝末歸本
八萬四千的諸教，皆由彌陀正覺的果海流出，此乃「從本垂末」之意；「攝末歸本」者，唯有頓教一乘的弘願教法！此佛智的法門唯佛獨明瞭，二乘非所測，亦非牛羊眼之凡夫能窺知。故世尊初轉法輪前暫為上根的法身大士講「根本法輪」的《華嚴經》，又以華嚴為「本」，開示「枝末法輪」的諸教，最後卷攝「枝末法輪」而歸返「根本法輪」的《法華經》，更將此佛智發揮極致的是：由會三歸一的聖道本懷的《法華經》轉入五乘齊入、平等無差、絕對一乘的弘願，「所以會甸荒同令執玉也」（此句引澫益大師，中國古代有所謂「五服制度」，以五百里為界，劃分甸、侯、綏、要、荒，不同的地區對應不同的權力與義務。「五服論」則指以天子為核心根據距離和親疏畫五個同心圓，天子直接統治的地區成為甸服，環繞天子建立起來的列國為侯服，侯服之外是被征服的中國人的國家為綏服或賓服，其外是要服和荒服。五服從甸至荒喻五乘，執玉其實是指執玉帛，所以古代人上朝需要執玉帛，表示是一種臣服和歸順的意思。所以會甸荒同令執玉也，就是說任何品位階級都能歸順，五乘同入之義）。
《觀經》流通分：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」好持是語，即是持佛一代教法，歸於此經即是定散二門，而持是語即是持無量壽佛名，即攝末歸本於名號，此流通分是佛陀一代時教的千里來龍，在此結穴的大本懷之處，故說此法之時，佛即便微笑，即同《大經》的顯別異微妙殊勝之德相！故智者大師《 觀經疏 》言：「觀雖十六，言佛便周。」蓮池大師 《彌陀疏鈔 》言：「極樂依正，言佛便周；佛功德海，亦言名便周。」
一代時教皆是釋迦發遣之教
善導大師言：「（釋迦佛）上來雖說定散兩門之益，望佛（安樂能人）本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
一代時教無非世尊發遣入彌陀本願明月的指月之指，釋迦佛與彌陀互為郢匠、啐啄同時，乘彌陀願力的往還迴向，諸佛依念佛三昧得成正覺，又依彌陀十七願的願力還相，作園林遊戲地教化眾生，光闡道教而集說方便的八萬四千諸教，廣攝眾機，初雖開示一乘、二乘、三乘、顯、密、權（藏通別）、實（圓）等方便權教，終令歸入惠以真實之利的「本願一乘」。覈求其本，皆阿彌陀如來本願力的大悲迴向（以本願力迴向故）。此於《大經》五德現瑞之文已見端倪，世尊入彌陀三昧的大寂定，現光顏魏巍，影暢表裏的姿色，阿難承佛聖旨讚歎之：
今日世尊，住奇特之法
今日世雄，住諸佛所住
今日世眼，住導師之行
今日世英，住最勝之道
世尊住於念佛三昧最勝奇特之法的還相迴向的同時，即行於往相迴向的「今日天尊行如來之德」，故「佛佛相念」。
諸佛所以興出世 唯說彌陀本願海
《經》云：「佛以一音演說法」，諸佛說法一味一音，此即淄澠一味的「正覺大音，響流十方」。
《華嚴經》云：「或於一世界，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘，智慧行有異，解脫無差別」又言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」
「本則三三之品」（智慧行），「今無一二之殊」、「同一念佛無別道」（解脫道），即乘本願一道「同因同行至菩提」！