人是有靈魂覺知的，究竟要把心靈安放在何處？這對每個人來說，都是必須嚴肅思考的問題。社會發展了，很多人卻反而更加迷茫，無法找到心靈的安頓處。

　　在拜金主義的社會裏，一切向錢看，財富的多少成了衡量一個人價值的唯一標準。如此更加激起人的欲望不斷地膨脹，人的欲望越是膨脹，內心越是貪婪，永遠沒有滿足的時候，人類的痛苦也就越是不斷地加劇。

　　《佛說無量壽經》中說：「然世人薄俗，共諍不急之事。於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。橫為非常水、火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱捨。或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此。結眾寒熱，與痛共居。貧窮下劣，困乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊等。適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索。不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛共居。或時坐之終身夭命，不肯為善，行道進德。壽終身死，當獨遠去，有所趣向，善惡之道。莫能知者。」

　　這是欲界眾生心靈最真實的寫照。欲界眾生的欲望得不到滿足，於是就怨天尤人。有智慧的人就想，是否可以找到一個能滿足眾生所有願望的地方？

　　《莊子．內篇．大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

　　大意是：天氣乾燥，河床乾涸，兩條魚同時被困在裏面，於是兩條魚為了生存，開始互相呼氣、互相吐沫來潤濕對方。遇到下大雨，潮水上漲，魚兒又重新游回到了江河湖海中，在水中各自盡情地遊玩享受，忘記了彼此。

　　這裏莊子給我們描繪了一個美好的藍圖，物質世界豐富到一定的程度，人與人之間所有的恩怨紛爭也就不存在了。

　　《往生論註》也說：「願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然；相忘於有餘，自得於佛道。」

　　《佛說無量壽經》中說：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」阿彌陀佛早就為眾生成就了一切所求滿足功德，「眾生所願樂，一切能滿足」。

　　那麼，有什麼方法讓我們的心，安住西方極樂世界呢？

　　這裏我們可以借鑒儒家的安心方法。孔子提倡：己所不欲，勿施於人。人要將心比心，換位思考，推己及人。各個人的心，走向別人的心裏找安頓，找歸宿。這樣才是「心之大解放」，「心之大安頓」。是要把自己的心量擴大，把心之情感與理智同時擴大。父的心，走向子的心裏成為慈；子的心，走向父的心裏成為孝。君主的心，走向臣子的心裏成為仁；臣子的心，走向君主的心裏成為忠。丈夫的心，走向妻子的心裏成為義；妻子的心，走向丈夫的心裏成為順。朋友的心，走向朋友的心裏成為忠與恕。心走向心，便是孔子之所謂仁。

　　淨土念佛法門，也是讓我們眾生的心，走向阿彌陀佛的心成為感恩與接納；阿彌陀佛的心，走向眾生的心成為慈悲。

　　《楞嚴經》云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」

　　《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」

　　安徽弘願寺來迎殿內，本尊阿彌陀佛像兩側寫到：

低頭禮拜，可知我佇候已久；
開口稱名，當思汝往生業成。

　　大意是：阿彌陀佛十劫之前久已成佛，一直佇立在那裏，寶手常垂，望眼欲穿，切盼眾生回歸極樂家鄉，直到今天我們才來到佛前禮拜，心中還以為是自己的主動虔誠，殊不知阿彌陀佛大慈悲心，已嫌我們來得太遲了。阿彌陀佛成就「稱念者必令往生」的名號，當眾生開口稱念之時，往生之業已經在這一句名號中完全達成了，但我們稱念佛名時，對此事猶然不知。

　　佛與眾生的想念不相隔離，諸佛正遍知海，依眾生的觀念而得以顯現。眾生念佛，就是全盤地接納佛功德為己功德；眾生若不念佛，則聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遙遠。

丁酉年季秋 雲水堂沙門 道心和南謹識