或有行者，將《阿彌陀經》經文中「若一日，若二日……若七日，一心不亂」作為往生的方法和目標，以一至七日的精進為行法，達到一心不亂為目標，謂之「剋期取證」，其意甚錯，絕無少分相似。
     「剋期取證」一詞出自《禪門鍛鍊說》與《石溪心月禪師祖語》；其大意主張，若欲期剋日成功，則非立限打七不可，遂有所謂精進禪三、禪七……等；或立長期一百二十日，中期為一百日，短期為八十日，安置淨居。於限定之期間內，得到開悟為目標。這是禪宗自設的行法，非出自經典所說。
       今多有淨土行者，將禪宗此一行法，套用於淨土宗。不知淨土法門是果地法門的易行道。以為一日至七日是剋期，一心不亂是取證，將易行道作難行解，橫出法作豎出用。有違彌陀無條件救度的本懷。
       今從果地法門略述其謬：
       宗祖善導大師將「若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂」釋為：
       １.《往生禮讚》：「上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」
       ２.《觀經疏》：「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！」
       ３.《觀經疏》：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
       ４.《往生禮讚》：「若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。」
       ５.《觀經疏》：「上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。」
       ６.《觀念法門》：「一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」
       ７.《往生禮讚》：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」……
       善導大師五部九卷中，在在處處，無不將一日至七日，以上盡一形（平生之機），下收十聲一聲一念等（臨終之機）作詮釋。淨土門沒有剋期的時間，也沒有取證的證量，所以淨土法門沒有剋期取證的問題，當然不必剋期取證。
       淨土宗只要「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，就能進入「平生業成，現生不退」的證道。
       故知，淨土宗的預知時至，是在臨終之前，阿彌陀佛主動自行前來預告往生時間，完全不同於自力的剋期取證，自力的剋期取證是來自於自己證知往生時間，若作此想者，無有是處，乃至文殊、普賢等覺菩薩之儔亦不敢奢言剋期取證，亦得示現發願臨終蒙佛接引，不能自行前往。
       若欲以剋期取證的精進，顯己之高明者，此是不解彌陀主動預告臨終接引十方眾生的本願。淨土宗沒有剋期取證，只有預知時至。
       淨土宗的預知時至不必等到臨終；
       淨土宗的平生業成，就是把臨終預知時至，提前拉到現前當下；
       淨土宗的平生業成，不必等到無常的鈴聲響起，才交出考卷，現在當下就可以提前，把往生決定的考卷交出去了。是故，印祖云：「祈將決定剋期之心，改作唯願速生之心。」