《往生論註》言：無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。

　　『第一義諦』也叫作『第一義空』，就是真空境界，真空境界是所有境界中最高，最超越的，沒有任何境界能夠超越，所以『真空境界』叫作『第一』，即所謂『真如實相，第一義空』，就是『實相法身』；

　　『妙有』就是『妙境界相』，境界相就是有，所以是『妙有』，就是『為物身』。

　　故知，

　　『第一義諦』是空有不二之空，謂之『真空』，故稱『第一』。

　　『妙境界相』是空有不二之有，謂之『妙有』，故說『妙境』。

　　『真空能生妙有』亦如『實相身能生為物身』。

　　故知，

　　『第一義諦』即是真空，或稱實相身。

　　『妙境界相』即是妙有，或稱為物身。

　　諸佛化道，必具二身，若非實相，即墮顛倒，若非為物（為眾生），即成虛作。由實相身而生為物身，故能從涅槃界垂化於眾生界；由為物身而入實相身，故能攝眾生入畢竟淨。此即諸佛攝化眾生之通規。

　　若彼聖道門之法、報、化三身，淨土門的實相身相當於法身及自受用報身，為物身相當於他受用報身及化身。

　　諸佛自利雖究竟圓滿，但利他不得不俯順屈尊。故諸佛之「為物身」雖言利濟眾生，但不普遍，亦不究竟，對眾生根機不得不有所簡擇，施與利亦不得不有所損減。

　　今彌陀建超世別願，統實相身、為物身之功能於一名號中，故「南無阿彌陀佛」名號即是彌陀自證之實相身，成為眾生所有之為物身，二者之間毫無間隙，自利全成他利，自功德全成他功德，自受用全成他受用；換言之，阿彌陀佛以自證的「第一義諦（實相身），妙境界相（為物身）」成為【南無阿彌陀佛】六字名號，名號即是彌陀究竟之救度。

　　《阿彌陀經》云：

　　彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，宣揚妙法。聞是音已，皆悉念佛念法念僧，無量功德熏修其身。此鳥非是罪報所生，極樂國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。

　　既知，極樂世界『是諸眾鳥』，皆是阿彌陀佛為物身，變化所作。進而涵蓋整個極樂世界的『七妙寶池、八功德水、宮殿樓閣、七重行樹、七重欄循、七寶諸樹、眾寶蓮花、上妙天華』；亦復如是，皆是阿彌陀佛真空妙有，為物身變化所作。

　　不僅如此，念佛眾生，臨終之時，應以何身接引，阿彌陀佛為物身即現何身而為接引，或現化佛光明、或天華、或化佛菩薩、或金蓮華、或現極樂聖眾……

　　法藏菩薩五劫思惟，兆載永劫修行，就是為了使自己成為法界第一、唯一、獨一、無二的大魔術師，把他的『依正二報』，他的『第一義諦，妙境界相』，他的『六十萬億那由他恆河沙由旬的身體，以及廣大無邊際，究竟如虛空的極樂世界，和他的無量光明、無量壽命、無量慈悲、無量智慧、無量功德、無量……』，全部塞進【南無阿彌陀佛】六字名號中。使眾生稱念，必得往生，往生速疾成佛。

　　所以說：

　　【南無阿彌陀佛】六字名號是

　　第一義諦，妙境界相

　　是實相身也是為物身

　　是真空也是妙有

　　2020/1/20