慧淨上人在《第十八願講話》說：三界六道就如監獄。我們如果不能體會三界六道如同監獄的話，就會留戀娑婆而不想往生極樂世界；如果曉得原來是監獄，是在煎熬我們，是使我們受苦的，那我們就不會繫戀這個娑婆世界。
三界是虛偽相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。尤其我們要認識三界是「輪轉相」，了知有六道輪迴，對學佛人是非常的重要。我們在三界六道做長寢大夢，善導大師形容我們是「無明被底且長眠」，因為阿彌陀佛無盡平等的愛，彌陀神力本願之故，欲使眾生出三界監獄；又由於阿彌陀佛的正覺大音，響流十方，長劫來心急地到處呼喚我們，長眠大夢中的我們，終能在六道鐵窗下醒悟—–信受彌陀的救度，業繫長維，從此永斷。
一、三界流轉如「長寢大夢」
《般舟讚》云：
曠劫以來沉苦海，西方要法未曾聞。
雖得人身多有障，不受佛化反生疑。
六方如來慈悲極，同心同勸往西方。
長病遠行不計日，念佛即道無工夫。
如此之人難化度，無明被底且長眠。
善導大師說我們曠劫以來，都沉沒在苦海裡，從來不曾聽聞過往生西方極樂的要法。雖然得到人身，但是聽聞佛法之後不受所化，反而懷疑彌陀的救度；擾動六方諸佛慈悲證誠，皆出廣長舌相規勸我們發願往西方。
「長病遠行不計日」，是說眾生的煩惱深重，即使身上得了病，有可貪樂的地方，生了病都想去，甚至不計時間的長短，善導大師說我們太難度了。我們就在無明的大被底下大睡，所有人都蓋「無明」被，在無明被底下長眠，做夢。而我們的人生如「南柯一夢」、「黃粱一夢」，做了一場夢，就過了一輩子結束。一輩子結束後，繼續又流轉於三界中，因此，《法事讚》說：「十方六道，同此輪迴，無際循循，沉愛波而沉苦海。」
《往生論註》云：
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界，皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。《淨土宗聖教集》頁243
在三界的暗宅裡流轉如「長寢大夢」，長寢大夢是沒有開頭，沒有結尾，從無始劫到盡未來際，夢都沒有醒悟的一天。大多數的人都不知道自己在做夢，也不知如何出離。
二、阿彌陀佛無比大恩德
我們要在六道鐵窗下醒悟，誠如古德所言而行：「定散諸機翻轉各別自力之三心，皆迴心而願通入彌陀利他之信心。」慧淨上人開示說：「信心不是信靠信心本身，而是信靠佛經的事實，佛本願名號的事實。阿彌陀佛給我真實不變、金剛不壞的信心。」什麼才是真正的迴心呢? 《法事讚》說：「迴心一念見彌陀。」真正的迴心，就是「翻轉捨棄自力心」，即「歸信彌陀」。
接納彌陀作為我們的救主，接納其功德在我們的內心；阿彌陀佛對我們有無比的大恩德，離開彌陀救度的寶船，我們將瞬間沈沒。《法事讚》說：「一切迴心向安樂，即見真金功德身，淨土莊嚴諸聖眾，籠籠常在行人前。」我們要以全部生命的來仰信，阿彌陀佛是我們的救主，由彌陀來掌舵，引導我們的人生。
徹悟大師言：
阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。…… 我造業時，佛則哀憫我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我輾轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。
三、彌陀敲醒六道輪迴—–欲使眾生出三界
《往生論註》云：「是故興大悲心：『願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。』」宗道法師在其著作指出：「『出於三界』，這是使動用法，使眾生出於三界，離開這個『長寢大夢』，從夢中醒過來。」眾生於長寢大夢，莫知悕出，於是法藏菩薩發起大悲心，建立極樂世界，使眾生出於六道輪迴的長夢。
《往生論註》云：
安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。「勝過三界」，抑是近言。《淨土宗聖教集》頁241
★極樂勝過三界
菩薩慈悲正觀之由生—–因勝
如來神力本願之所建—–果勝
「安樂」之能夠形成安樂世界，是因為「菩薩慈悲正觀，如來神力本願之所建」。極樂之所以「勝過三界道」，是因為有法藏菩薩發願的「因勝」和「果勝」。我們只要往生到極樂世界，就是「續括之權，不待勸而彎弓」，即是第十一願：「設我得佛，國中天人不住定聚、必至滅度者，不取正覺。」
「大悲為淨土之根」，極樂世界是阿彌陀佛大慈悲所生，「菩薩慈悲正觀之由生」就是由般若正智而觀察諸法真如實相，阿彌陀佛由此而起大悲心，積植菩薩無量德行而生成淨土。這是講因中發願修行。
《往生論註》云：
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言「正道大慈悲」。……大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰「出世善根生」。《淨土宗聖教集》頁244
「正道大慈悲」的「道」，是修因感果的意思，「道」就是因果，大慈悲是佛道正因，大悲為淨土之根。淨宗法師在其著作說：「發心等，故道等」，這個「道」是修因，是順著諸法的體性而修因。法藏菩薩「發心等」，四十八願平等救度眾生，在兆載永劫的修行當中，對眾生都是平等的，一切功德迴向一切眾生，點點滴滴都是平等地救度眾生。
《往生論註》云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」胎、卵、濕、化等眾生乃業力的繫縛，永久捆縛在三界當中，以「如來神力本願」為增上緣，生彼淨土，業力繫縛永遠斷絕。
四、應知慶得三事
《法事讚》云：
佛道人身難得今已得，淨土難聞今已聞，信心難發今已發。仰惟今時同生知識等，爾許多人，恐畏命同石火，久照難期；識性無常，逝踰風燭。故人人同願，共結往生之業。
(一)佛道人身難得今已得
我們得人身如「盲龜遇浮木」，有一首偈說：「盲龜遇浮木，相值甚為難，惡道復人生，難值亦如是。」此身是難得之身，經中說莫失人身這個好時機，失去人身好時則無法可救。
《法事讚》云：「始服人身聞正法，由如渴者得清泉，念念思聞淨土教，文文句句誓當勤。」始服人身聞正法，意含著我們要親近善知識，聽聞正法；這樣難得人身，我們要思維淨土教理，如實修行一向專稱。
《無量壽經》云「世人薄俗，共諍不急之事」，解決我們的生死大事，才是最急迫的事情；現在就須正視臨終，而信佛念佛，得生淨土，不再被六道所牽引。
(二)淨土難聞今已聞
三界眾生本無智慧，常於六道中安住，如今我們聽到有極樂世界，有阿彌陀佛的救度，聽到了南無阿彌陀佛的名號，這是人生一大事因緣，是生命中重大的轉捩點。《法事讚》云「稀遇道場聞淨土，騰神永逝出煩籠」，淨土難聞今已聞，我們應接受彌陀的救度，具有「機深信」、「法深信」二種深信，出離長劫之流轉。
(三)信心難發今已發
《阿彌陀經》云：「舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」淨土法門是難信之法，我們的信心難發今已發，這是人生慶得的第三件事。
《觀經疏楷定記》云：
然斷此障，離生死苦，得佛法樂，有其二門：聖道門斷，名漸次斷；淨土門斷，名橫超斷。
又云：
而今易行頓教一乘，信心一發，便入佛界，不借伏斷、正斷治道，故言「橫超斷四流」也。
聖道門的「斷」，為「漸次斷」；淨土法門的「斷」稱為「橫超斷」。淨土法門是「頓教一乘」，是「易行道」的法門，信心一發立即入佛界，不需要假借聖道門的伏斷、正斷。
《無量壽經》云：「必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。」「超」就是橫超、超越，稱念南無阿彌陀佛就能越過生死大海，直入佛界。「橫截」是指娑婆五道一時頓捨，「橫截五惡趣，惡趣自然閉」，是指我們要靠彌陀的願力，往生極樂，顯示淨土法門是輕鬆、安樂，而且必定往生安樂國。
「信心一發，便入佛界」，指出淨土法門的殊勝，不用經過多劫修行，信心一發，從博地凡夫直入佛界，這是信靠彌陀救度的真實大利。
南無阿彌陀佛