（一）狗喻

       凡夫污穢之身體，喻如死狗。北本《大般涅槃經》言：「是身可惡，猶如死狗。」

       縱惡之身，幻之愛慾，譬如犬吠井中之影。如《智度論》言：「如惡狗臨井，自吠其影。水中無狗，但有其相。而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因緣生識和合，故動作言語。凡夫人於中起人相，生愛生恚，起罪業，墮三惡道。」

       瞋恚等煩惱隨逐於身而難以去除之，如家狗馴服而不畏人，《往生要集》引北涼曇無讖譯之《大般涅槃經》言：「如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走，瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」

       末世之眾生相互誹謗，彼此猜疑嫉妒，沈溺於物慾之中而不能自拔，比丘亦行此狗法，相互誹謗、猜疑、嫉妒。所謂「狗法」者，如《大寶積經》言：「當來末世後五百歲，自稱菩薩而行狗法。彌勒！譬如有狗，前至他家。見後狗來，心生瞋嫉，啀喍吠之。內心起想謂是我家……既起此想便生貪著。前至他家，見後比丘，瞋目視之，心生嫉恚，而起鬪諍，互相誹謗。言某甲比丘有如是過，某甲比丘有如是過……為衣食故，讚歎如來智慧功德，令餘眾生生於信仰，內自犯戒，惡欲惡行。」

       如此行者，可謂愚人真似智者，如犬披獅子之皮。《智度論》言：「如狗著獅子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗。」

       如此愚人，更著種種邪知邪見，如印度諸外道，受持牛戒、狗戒、雞戒之外道，或見牛狗死後生於天上，以為牛狗之所作直為生天之業因，遂仿牛狗之齕草啖污，或持雞戒者，終日一足而立；或持狗戒者，食人糞便，以種種苦行，唯望生天，層層顛倒，種種邪見，難立正見，則解脫在驢年！

（二）觀花有感

       唐朝的悟達禪師5歲時候就做過這樣一首詩：「花開滿樹紅，花落萬枝空。 唯餘一朵在，明日定隨風。」

       花開終究花萎，此界無常，然若將花寄於五淨天——天界第四禪天，它就不會枯萎，因為五淨天是水淹不到、火燒不到、風吹不到的地方。道綽大師《安樂集》言：「寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。」

       若是將我們這個無常的、生滅的、輪迴的生命，歸命於南無阿彌陀佛，往生到極樂世界，那自然也同樣獲得永恆的、無量無邊的壽命。

（三）巡山觀竹有感記之

       凡夫若靠自力趨求佛道，可謂「接竹點月」、「緣木求魚」。若「通身放下，徹底靠倒」於彌陀，可謂「蛇入竹筒」。《大智度論》言：「是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」凡夫如蛇，常曲不端，若一心正念念佛，一向專稱，彌陀願言我能護汝，令心不亂。

（四）祖師臨命終之勸言及示現最為悲切：

       初祖慧遠大師臨終見佛，佛言：「我以本願力故，來安慰汝，或七日，當生我國。」社中佛陀耶捨，劉遺民等，已往生者，皆在佛側。師曰：「吾始居此十一年，三睹聖相，今復見之，吾生淨土。」次日寢疾，至七日端坐入寂，卒年八十三。彌陀特言「本願力」當知往生唯念佛乘佛本願力，而非自力。

       曇鸞大師在臨終，鼓勵眾等言：「勞生役役，其止無日；地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。」

       道綽大師曾於貞觀三年四月八日，預知往生時至，遂通告出家在家的眾弟子，接到通知後紛紛歸來，遍滿山寺，來給大師送行。大眾都看見曇鸞祖師在虛空坐著七寶船來了， 告道綽大師言：「你淨土堂蓋好了，念佛的功績夠了，往生的事成辦了，也就是平生業成，但餘報未盡，你在這個世間事還沒辦完，還不到時候，還要教化眾生。」道綽大師以此德行教化， 內證功德顯現外在儀相特示念佛一法奇特超勝。

       善導大師往生前不久，正在所住的寺院中畫淨土變相，忽然催促，令速成就。「或問其故」——有人問什麼原因，善導大師回答說：「吾將往生，可住三兩夕而已。」往生之前還在弘揚彌陀救度之法。

       慈愍三藏慧日大師因於印度蒙觀音授記念佛法門，日後勤修淨業，天寶七年圓寂，在圓寂時見到有清淨蓮華顯現在面前，而且還有一道宛如太陽般的亮光射了進來。平生至臨終一生專稱念佛，命終方感此聖境。

       曾於五臺山大聖竹林寺代眾拜問文殊普賢二大士念佛法門之法照大師往生前三年屢見靈異，念佛益加精切，日夜無曠，一次於定中見梵僧佛陀波利，謂之曰：「汝華已就，後三年開矣。」三年期至，大師告眾曰：「吾行矣。」端坐而寂。大師以表念佛解脫之必定也，瀟灑也。

       承遠大師臨終往生時也僅對門人遺言：「國土空曠，各宜努力」，此語力勸大眾如遠大師之精進相續念佛矣。

       唐貞元21年10月，少康大師囑咐僧俗弟子說：「對於西方淨土，要時時增進信願；對於娑婆世界，要時時起厭離心。你們此時能見我光明，真是我佛弟子。」說完，大師放出數道異光，就靜靜地往生了！少康大師勸念佛願生方為真佛弟子。

       40多年從未間斷日課的唐朝寶相大師在臨終,對大眾開示言：「念佛為先,勿虛度世,當於西方相待。」

       永明延壽大師自知世緣無多，便閉門謝客，專心念佛，誓生淨土。至第二年的十二月二十六日，大師晨起之後，焚香禮佛，普告大眾，趺坐而化。自知時節以盡，專心念佛以示大眾最好開示。

       省常大師一生以念佛法門自行化他，數十年如一日。天禧四年正月十二日，於寺中端坐念佛，有頃，厲聲唱：「佛來了！」隨之而化。當時在場的信眾見到地面呈金色，良久方退。享年六十二歲。一聲「佛來了」正如《彌陀經》（取意）所言之：「其人臨命終時，彌陀現前加持令心不亂。」念佛人，命終前自感彌陀現前接引之果。

       宋．祖新大師臨終開示言：「願諸仁者，勤心念佛，得早相會。」

       明朝四大高僧之一的蓮池大師在臨終對大眾言：「大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。」

       蕅益大師，五十六歲時現病苦相，七晝夜不能坐臥，不能飲食，無法療治，大師流淚稱佛，一心求生西方淨土。五十七歲時，跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。圓寂三年後，弟子們啟缸時發現，大師的頭髮長得蓋住了耳朵，面貌與生前一樣。火化後，牙齒都完好如初。命終前現病苦以勸眾厭離娑婆，流淚稱佛，一心願生，勸修念佛往生。

       截流大師坐化往生，曾有位遠鄉童子正在吃午飯，忽然扔下筷子倒地不起，過了半日方才復甦。有人詢問，回答說，有截流和尚往生，土地讓我持幢幡去相送。大師一生提倡信心念佛，明彌陀救度之念佛，臨終特此示現啟眾生信心。不愧一生皆在「信心念佛」四字下功夫。

       省庵大師在臨終開示言：「生死事大,各自淨心念佛可矣。」

       清朝道徹大師在臨終開示勸言：「娑婆之苦，不可說不可說，極樂之樂，不可說不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見；錯過此生，輪轉長夜，痛哉！痛哉！」

       印光大師臨終時當晚對身邊的弟子說：「淨土法門，別無奇特，只要懇切至誠，沒有不蒙佛接引，帶業往生。」此後精神逐漸疲憊，體溫降低。夜裏一時半，大師從床上起坐說：「念佛見佛，決定生西。」說完，於是大聲念佛。二時十五分，要水洗手後，站起來說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，即移坐椅上，面西端身正坐。三點左右，妙真法師來了，大師對他說：「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」之後不再說話，只唇動念佛。近五點左右時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。

       廣欽老和尚臨終示現名號即「總持」法，弘一法師之「悲欣交集」見觀經之感。

       祖師臨終所示之言，所表之法，最為悲切，還望後世眾生，不違善知識之教，老實念佛。