慧淨上人獨具爍迦羅眼，回歸善導正轍，將隋唐純正的念佛思想從宋明千年的摻雜的淨土理論中獨立出來，猶如鵝王擇乳，將摻雜的水乳提純清淨的乳汁而留其水。將善導大師對於三經一向專念的思想重新整理出來，將本願名號無量無邊不可思議不共的功德獨立出來。

       本願念佛是三經一致講說，佛佛道同共讚之法，名號是如來一致選擇的要法，故善導大師說：「故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

       首先阿彌陀佛選擇十八願為其本願，廣施名號功德寶，令諸眾生功德成就。又《觀經》之中，雖說定散諸行，彌陀光明唯照念佛眾生，攝取不捨，又於下品上生人，雖有聞經、稱佛二行，彌陀化佛唯讚歎念佛云「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」。又在《般舟三昧經》中彌陀自說言：「欲來生我國者，常念我名，莫有休息」，這是阿彌陀佛給我們提純的念佛純乳。這是彌陀教的宗旨。

       釋迦佛廣闡道教，拯濟群萌，選擇讚歎惠以真實之利乃至一念為得大利的名號。又特別選擇留教，特留一向專念永作偉大贈物，不使消滅，古德有一段非常智慧的推斷：此《經》所詮全在念佛，故曇鸞大師云名號為體故，然則此經止住者，即念佛止住也。所以然者，此經三輩往生文中雖有菩提心之言，未説菩提心之行相，又雖有持戒之言，未説持戒之行相。而説菩提心行相者，廣在菩提心經等。彼經先滅，菩提心之行何因修之？又説持戒行相者，廣在大小戒律，彼戒律先滅，持戒之行何因修之？故雖講三輩九品，講到種種修行，到滅法時期也只能念佛，這其實是釋迦佛從一代時教之中最後給我們從中選擇一向專念 ，故在《觀經》流通分悲心解釋：「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

       故釋迦佛選擇自己教法的歸處即是持無量壽佛名，故在初經《無量壽經》說：「是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」結經《阿彌陀經》說：「我見是利，故說此言。」所以持無量壽佛名是釋迦教的歸處，這是釋迦佛給我們做的提純。

       又諸經中雖多說往生之諸行，十方一切諸佛，於諸行而不證誠；至結經《小經》中，說念佛往生，六方恆沙諸佛各舒舌覆大千，說誠實語，稱讚證誠《一切諸佛所護念經》，這是諸佛之教的提純。

       故知本願念佛是彌陀教、釋迦教、諸佛教的選擇，一切諸佛如來鵝王的擇乳。

       又隋唐之際，中國淨土教開宗立教的大成者彌陀化身的善導大師應化娑婆，顯明往生的正定之業，即是稱名乘佛願力往生，故說「『唯明』專念彌陀名號得生。」又說：「『正明』付囑彌陀名號，流通於遐代。」即是將彌陀願力功德名號獨立出來。這是善導大師給我們做的提純。

       又日本淨土宗開宗祖師法然上人踵繼善導大師的教理，選擇「往生之業念佛為本」、「往生之業念佛為先」。這是法然上人的提純。

       師父上人今現在於摻雜的淨土教中選擇回歸善導，回歸純粹的淨土宗，這是上人的提純。

       如上釋迦如來、彌陀如來、諸佛如來的擇乳，善導大師的擇乳，法然上人的擇乳，上人的擇乳，皆是顯明「望佛本願，一向專稱」的本願稱名他力救度的理念。