機性與機相

       機包含兩方面：機性、機相。九品眾生皆是凡夫，只是遇緣有異，他們機性相同，只是機相有異，根性都是凡夫。故九品皆是凡夫。這裏講的是他們的機性是一樣的。

       機相因為遇緣有異，遇到大乘教，則修大乘教法，成為上品的行者；反之，若遇到惡緣，則作諸惡，成為下品的罪人。由所遇之緣的不同，則九品的機相亦隨之不同。如果從「機性」來講，本性本質每個人都一樣，沒有不同，都是凡夫，都是具足貪瞋癡煩惱的「五濁惡世凡夫」。但遇緣不同，致令九品機相差別！

九品一機

       今九品歸入念佛，成為一機，曇鸞大師說：「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟。」又說：「本則三三之品，今無一二之殊，如淄澠一味。」山東省有淄水和澠水二河，相傳二水味各不同，混合之則難以辨別。

       《大阿彌陀經》取意云：「同一修道無有異類。」
       《淨土論》云：「能令速滿足功德大寶海。」
       《註》云：「所有人天，皆從如來智慧淸淨海生。」
       《大阿彌陀經》云：「蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。」
       《法事讃》云：「人天雜類等無爲。」

       又道綽大師說：「今之行者，無問緇素，但能知生無生，不違二諦者，多應落在上輩生也。」

       知生無生即念佛

       不違二諦，廣略二諦亦即念佛

       善導大師為勵行念佛方便說：「日課念佛三萬上品上生。」

       即是言念佛眾生於今世即是上品機類，故九品歸入一向念佛在現今落在上輩，可知念佛超越階級，然此世念佛之人即占此世上輩品位，故佛讚歎「念佛人中芬陀利」，善導大師釋言：「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中最勝人。」此上上人、最勝人即人中上上品也。

       這也是念佛和上品三心的歸攝，三輩九品念佛皆佛讚善男子，故品位於念佛中消融。曇鸞大師譬喻說：「火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。」火木一體，如白馬入蘆花，銀碗裡盛雪，無有分別，念佛當下即福德同佛，如《觀經》言：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，……是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」曇鸞大師釋言：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」，阿彌陀佛的火是平等無礙的，不管你是什麽類型的木頭（品位），在阿彌陀佛的火中，即變為一體，木即火也！福德同佛之義。亦便同彌勒，淨土之行者，王日休云：「不退轉者，梵語謂之阿惟越致。法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生便同彌勒。佛語不虛。」

       《無量壽經》說：「猶如雪山，照諸功德等一淨故。」 

       被名號的功德一蓋，我們的善惡、一切差別都看不見了，只看到雪，潔白、清淨……故入本願專稱之人，不問罪福多少、不問時處諸緣、不問時節久進，唯應念念不捨，同因同行至菩提。

       徹悟大師於《徹悟大師遺集》說：「佛號一聲蓮九品，高低分位屬何人？」入大信之能令速滿足，功德大寳海全無千波萬浪義路分別跡乎。善導大師說：「到彼無殊，齊同不退。」

       今入大乘一味之門，何為一味？

       生佛無差理乎，如《毘盧經疏》云：「行者觀五逆闡提與如來功德等無有異，……觀於一切煩惱惡業與如來功德不生取捨。」

       故知彌陀大悲攝生差別相故，雖似隔歷相説九品機，得益或述即悟無生或説諸法實相或説究竟一乘。九品階級彌陀一乘用相也，實知廣略別論時且有三九之別，廣略相入時都無一二之殊。