一、前言
《法事讚》「七重行樹段」以「勸厭欣」及「讚當文」二文用來解釋《阿彌陀經》云：「又舍利弗，極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」「七重行樹段」是說明「依報」住處的安樂，指出我們往生到極樂世界的大環境，是個安穩的地方。
「勸厭欣」段文，勸我們要厭離娑婆的苦惱、欣求極樂的安樂，警愓我們平時要重視人生大事。「讚當文」段，說明諸寶林樹從是阿彌陀佛無漏大悲心所流露，從佛心所流出來的，寶蓮花、寶樓閣、寶鳥等等，極樂世界一切依報莊嚴、正報莊嚴，這是阿彌陀佛大悲願力所形成的，所謂「無衰無變湛然常」，寶樹莊嚴、寶地莊嚴，說明極樂是報土境界。
二、「勸厭欣」段
《法事讚》云：
願往生，願往生。
三界眾生無智慧，惛惛六道內安身。
諸佛慈心為說法，聾盲觝突伴不聞。
忽爾無常苦來逼，精神錯亂始驚忙。
萬事家生皆捨離，專心發願向西方。
彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行。
或與華臺或授手，須臾命盡佛迎將。
眾等迴心皆願往，手執香華常供養。
善導大師在這段文說明三界眾生都是沒有智慧的，指出我們都是昏昏沉沉的，六道不是安身的地方，眾生長期在六道輪迴。眾生曠劫以來在六道輪迴，可能遇到釋迦牟尼佛乃至諸佛為我們慈悲說法，憐憫我們在六道輪迴，為我們說種種法門，但因智慧不足，故不信受彌陀的救度，又內心有煩惱堵塞，就是聽到等於沒聽到的狀態。我們眾生對彌陀救度如聾似啞，即「聾盲抵突伴不聞」；「聾」是沒有聞法的耳朵，法音聽不進去，「盲」是沒有擇法的眼睛，有眼不見。「聾盲」兩個字代表無心求法，也不明朗。《無量壽經》說「耳目開明」，聞到無量壽佛名，就稱為 「耳目開明」。
然臨終無常大苦來逼迫，一剎那間就轉到臨終，所謂「大命將終，悔懼交至」，精神錯亂驚忙，開始著急了。無常一旦到來，萬事家生皆捨離，如家庭、兒女、事業身體等等，若能遇到善知識，一心一意發願求生西方極樂世界；相續念南無阿彌陀佛，念佛的當下，化佛菩薩馬上來迎接，化佛菩薩伸下寶手來迎救，引接到極樂世界。
《無量壽經》說臨終者的心境是「大命將終，悔懼交至」，《法事讚》「勸厭欣」這段文，勸我們要厭離娑婆欣求極樂，警愓我們平時要有信仰，為生死一大事準備，避免「忽爾無常苦來逼，精神錯亂始驚忙」的狀況，因為臨終若沒有善知識的引導，自己也沒有念佛，那是直接墮入三惡道。印光大師說：「生死不了，危險太大，輪迴未出，難免墮落，努力今生，以了生死。」生死不了危險的，一失人身，萬劫難復。
淨土法門改善我們的人生軌跡，扭轉我們本來趨向三惡道的命運，引導我們正確的人生目的，提醒我們走向解脫，走向淨土。我們應該細細思維：此生慶幸，得難得之人身，若不得人身，現在已墮三惡道了。三惡道之苦，苦不堪言，所以人生再怎麼樣地苦，若能想想三惡道，反而深覺慶喜，幸得人身。
《觀經疏》云：
簡機堪受堪信，欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
「堪受」，他能信受淨土法門；「堪信」，他能相信，願意離開娑婆生死之身，願意離開三惡道等等苦惱。若有人聽到離苦得樂的淨土法門，就能信受彌陀救度，一向專稱彌陀佛名，我們應該不惜身命，要迅速和他介紹彌陀救度大法。
我們是三毒五惡的眾生，本來是要下地獄繼續輪迴的，遇到彌陀的救度，心中應生無盡的感恩。諸佛出現在世間的根本目的是讓我們往生淨土。所謂「大悲傳普化，真成報佛恩」，佛的大慈悲心是要普救一切眾生，大悲不忍見眾生在三界受苦，所以勸一個人離開了生死輪迴，是大暢佛的本懷，就是真報佛恩。
三、「讚當文」段
《法事讚》云：
願往生，願往生。
歷劫以來未聞見，西方淨土寶莊嚴。
地上虛空皆遍滿，珠羅寶網百千重。
一一網羅結珍寶，玲瓏雜色盡暉光。
寶樹枝條異相間，行行整直巧相當。
此是彌陀悲願力，無衰無變湛然常。
眾等迴心皆願往，手執香華常供養。
《法事讚》「七重行樹段」「讚當文」，說明曠劫以來我們在六道輪迴，因為沒有機、法二種深信，無法接受彌陀的救度；而今我們聽到阿彌陀佛呼喚，我們已聞說阿彌陀佛，離阿彌陀佛不遠!這是生命歷程當中非常重大的轉捩點，是人生的最亮點。當我們被阿彌陀佛接引往生西方極樂世界，托在蓮花上，一到極樂世界，首先看到地上的七寶行樹，整個大美好的環境。「西方淨土寶莊嚴，地上虛空皆遍滿」，這是說地上欄楯、虛空羅網、中間行樹。一一網羅結珍寶，玲瓏滿目，很巧、很可愛，各種各樣的顏色，發出清淨、柔和、美妙的光芒。
(1)《觀經疏》「寶樹觀」
「行行整直巧相當」之文，出自《無量壽經》云：「行行相值，莖莖相望；枝枝相準，葉葉相向；華華相順，實實相當。」《無量壽經譯註》云：「所有寶樹形成的寶林，行行排列整齊，距離相等；莖莖相對相望，互為襯托；枝枝平整齊一，對稱有序；葉葉彼此相向，無有雜亂；花花相順互應，美妙莊嚴；果果大小相當，一一對等，依次呈現出協調規律之相……清風時時吹來，輕拂寶樹，枝葉相觸，奏出悅耳的樂音，旋律微妙，自然相應相和。」此為第三十二「寶香合成願」成就。
《觀經疏》云：「諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出；由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。」《讚》（《往生論》）云：「正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。」
諸寶林樹從是阿彌陀佛無漏大悲心所流露，從佛心所流出來的，寶蓮花、寶樓閣、寶鳥、寶光、寶珠、寶水等，極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴，都是阿彌陀佛無漏大悲心所流出的。
(2)正道大慈悲，出世善根生
《往生論註》云：「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言「正道大慈悲」。
「正道大慈悲，出世善根生」，極樂世界種種景象，都是阿彌陀佛無漏正見道、大慈大悲心、出世善根、出世功德所生長的，這叫「正道大慈悲」，出世善根所生的，佛心中所流露出來、流生出來的。《觀經四帖疏講錄》云：「此大慈悲，能令眾生出離世間苦集之善法故，名出世善。」
《往生論註》云：「淨光明滿足，如鏡日月輪。」 《觀經四帖疏講錄》云：「言滿足者，究竟果報，所感光明，『無闕』故名滿，『無乏』故名足。」這個滿足就是沒有缺陷，沒有哪裡照不到，整個極樂世界從內到外都是清淨光明，是圓滿的、充足的。這是由於佛正道大慈悲、出世善根所生出來的國土依報莊嚴，清淨光明，滿足自體，這叫「淨光明滿足」。
(3)此皆無量壽佛威神力故
寶樹莊嚴、寶地莊嚴，能有這樣的莊嚴景象，這是阿彌陀佛大悲願力所形成的，因此說「此是彌陀悲願力，無衰無變湛然常」，說明極樂是報土境界。「此是彌陀悲願力」是依據《無量壽經》「道樹之靈德」之文，見到道場樹就能得三法忍，《無量壽經》云：「阿難!若彼國土天人，見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。」
「此皆無量壽佛威神力故」：「此」是指三種狀況：(a)風聲演法，(b)指六根增道，(c)見得三忍。
風聲演法、六根增道、見得三忍都來自無量壽佛果地威神力、因地本願力的加持，「本願力」是總說，佛在因位的願力，此指第十八願之力《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
「威神力故」，這是說明「果上」的威神力和神通力。「威」，指極大的力量；「神」，指自在不可思議，所謂十方諸佛「皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」。從因上來說，是「本願力故」，由因中的本願成就果上的力量，這是總的來說明是本願。
(4)本願力有四個特點
(a)「滿足願故」，無量壽佛的願是滿足之願。「滿足」是成佛的代名詞，是一個意思，圓滿了、足了，功德、智慧、福報一切都滿足了。「滿足願」，因中發的願圓滿、滿足，成佛才能叫滿足，不然就沒有滿足。《往生論》云：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，這是佛願力的功德，能夠滿足一切。
(b)「明了願故」：本願力真實不虛，沒有任何含糊不清、模稜兩可，念佛就決定往生，明明了了、清清楚楚。
(c)「堅固願故」：本願力堅固不退。《無量壽經》說：「假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」。
(d)「究竟願故」，本願力能令眾生究竟證得菩提。
第十八願「若不生者，不取正覺」完成了「滿足願故」，現在成佛了；「若不生者，不取正覺」就是「明了願故」，毫不含糊，說往生決定往生，稱名決定往生；「若不生者，不取正覺」也是「堅固願故」，堅固不動的；，本願力能令眾生往生即成佛，故是「究竟願故」，這一切都是阿彌陀佛的本願成就。
極樂世界種種清淨莊嚴，是阿彌陀佛大悲願力的成就，即是理事相應。所謂「相好莊嚴即法身」，因為彌陀的悲願是隨順法性，隨順真如，所展現依報莊嚴，「無衰無變湛然常」，顯示報土的境界，所謂「結歸願力報土」，這個報土境界是阿彌陀佛大悲願力所形成的。