《阿彌陀經》迷思之(三):臨終一念
<什譯>:若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂:其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。
在漢地,因發生了「三武一宗」的滅佛,導致千餘年來,純粹淨土宗的善導念佛思想,自中土佚失。
曾幾何時,各宗各派多將念佛一行,列入該宗日課而傳習。在夾雜他宗別派,各種的「自力」通途修證法門的高深法教後,這段經文所特別要闡述「他力本願」,在念佛人臨命終時所展現的特色,那個事相發生的時間順序,卻產生了徹底而重大的變化,也就是現在總被錯解的「臨終一念」。
本段經文,在夾雜「自力」的觀點下,千餘年來迄今,總被解釋為:
一、念佛人持名念佛工夫,要先達到禪定的一心不亂,也就是「工夫成片」。因為念佛工夫已然成片,最好更能「夢寐一如」,也就是每次夢中也要能「工夫成片」。
二、因為念佛工夫精深,念念都在佛號,臨終斷氣時的那一念,就能保證心不因臨終而散落顛倒,念頭還是在佛號上。
三、因為「心、佛、眾生,三無分別」和「諸佛法性身,入於眾生心想中」,故此時臨終念佛人因以清淨心念佛,故「心水清明,佛月現前」,便能感應道交,感得阿彌陀佛率諸聖眾來迎。但只心能清淨念佛,便是「千江有水千江月」啊!
四、在彌陀率眾來迎後,念佛人便能往生決定,決定生西了。
彙整一下這樣很普遍充斥於現代淨宗「臨終一念」的說法,故整理出其對<什譯>該段,相關時間順序之理路思維的邏輯為:
(一)執持名號,一心不亂;
(二)是人終時,心不顛倒;
(三)其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;
(四)即得往生,阿彌陀佛極樂國土。
請讀者們特別留心和注意,<什譯>這段有關念佛人臨終的見佛接引。按原經文其發生的時間順序則為:
(1)執持名號,一心不亂;
(2)其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;
(3)是人終時,心不顛倒;
(4)即得往生,阿彌陀佛極樂國土。
念佛人啊!可瞧出來兩者哪邊不同了嗎?
喔喔……<什譯>原文(2)(3)的順序被調包了啦嘿,變成(二)(三)了啊。這就是以「自力」心態,來解讀<什譯>該段經文的結果。
將<什譯>原文(2)(3)的時序,逕自以「自力」見解,調換成(二)(三)。
<什譯>原文,請參考本短文前篇「執持名號,一心不亂」的真實義趣,就只是「一向專念,無量壽佛」。釋尊更在《般舟三昧經》證明「專念故得往生」之說:但只盡一生形壽,一向專念彼佛名號,彌陀將依誓願於念佛人臨終前,率眾現身來迎。
怎麼竟被解釋為:念佛人的持名工夫,要先能達到禪定一心,最好還要夢寐一如,睡夢中念佛也要能禪定一心?如此,才能保證在臨終斷氣時,最後一念還能在佛號上。因此,便能甚麼「心水清明,佛月現前」,感召彌陀率眾來迎後,方能真正往生到西方。
這種論調,不但完全錯解<什譯>原意,無異也是自誤誤人,莫此為甚的知見,因為淫妄兩光的三毒凡夫,到死都不可能證得啥「禪定一心」。於是,導致念佛人對「臨終一念」始終沒有踏實感,永遠沒有把握。所以一生念佛,也都只能處在忐忑不安的狀態下,一生都在疑惑彌陀佛智下而念佛。
仍堅持自力觀點,來解釋<什譯>臨終一念的念佛人們,無論真相如何,余勸請各位,務必將<奘譯>同段經文,仔仔細細地端詳十遍、百遍,乃至千遍也好,更能深刻瞭解「臨終一念」之真實義。
<奘譯>:又舍利子,若有淨信諸善男子或善女人,得聞如是,無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,若一日夜,或二,或三,或四,或五,或六,或七,繫念不亂:是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂;既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。
<奘譯>臨終一念的時間順序為:
(A)得聞如是,無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,繫念不亂。
(B)臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前。
(C)慈悲加祐,令心不亂。
(D)既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。
請讀者們比對一下<什譯>、<奘譯>與已被誤解的經義:
(1)=(A)=(一)
(2)=(B)=(三)≠(二)
(3)=(C)=(二)≠(三)
(4)=(D)=(四)
天吶!原來<什譯>所說「是人終時,心不顛倒」,在<奘譯>中所指,竟是「慈悲加祐,令心不亂」啊!是阿彌陀佛率眾現前在先,慈悲加祐臨終念佛人,使其心不散亂之意啊!原來臨終一念的心不顛倒,是因為阿彌陀佛現身加持,才使得該念佛人,真能於臨終做到心不顛倒,根本與自力念佛工夫好壞,完全無關!
甚麼念佛要先能念到工夫成片、夢寐一如,甚麼這樣才能於臨終時心水清明,那個彌陀佛月才會現前,這種「自力臨終一念」的說法,完全與<奘譯>背道而馳。
又比對於<奘譯>與<什譯>,發現兩譯所載之時序,亦完全一致。顯然,因漢地歷史背景下,所發展出來的「自力臨終一念」,與<什譯>、<奘譯>所載之真實旨趣,是迥然不同的兩碼子事。
故無論<什譯>所說,還是<奘譯>所指,阿彌陀佛對於信願念佛人之臨終救援,完全是主動積極而來的!絕對不是被動消極的!
所謂念佛人的「臨終一念」和「心不顛倒」,經典原意是在「他力」的現身加持下,故必然產生心不顛倒的「他力臨終一念」。所以還請輕鬆地放下過去總被錯解的「自力臨終一念」吧!
《阿彌陀經》迷思之(四):往生決定平生業成
承上文,因為長久以來,夾雜「自力」通途修證法門的高深法教故,錯解於《阿彌陀經》相關名相,諸如「少善根福德因緣」、「一心不亂」、「臨終一念」等等。
近世更因「藏傳佛法」盛行,於原本就已屬錯解的「自力臨終一念」知見當中,又夾雜「蓮華生大士」所傳授的《中陰救度密法》,演進成「調酒式」的自力臨終一念。故念佛人大多錯覺以為,非得一定要等到臨終那一刻,或死亡後進入中陰身之時,我們才能在那個場面下決定,到底能不能真以「自力」而感召佛月來現,或識得本尊而投入,這樣才能往生到西方極樂世界,或投生到本尊報土。
還有這樣知見的念佛人們,各位真的要當心了,因為各位的念佛往生一行,是建立在不可預知、無法安心的臨命終時,和死後中陰。所以,各位念佛工夫如果還是零零落落,余非常肯定諸位一生念佛,都將忐忑不安。就算各位在世時,真能制淫習及五欲,念佛真得禪定一心,各位照樣會忐忑不安。因為難保臨終場景,可能是在大病大痛下而死,或意外災害身亡,甚至擔心身故後,家屬啼哭,冤親來擾,致自力念佛工夫因而大受影響……等等。此皆未能深解信受「他力念佛」之緣故。
不信的話,讀者大可捫心自問,亦可相問於週遭念佛人蓮友:「不管何時,此生一死,有幾成的把握,真能往生到極樂淨土?」
余可以非常篤定地告訴諸位,除了已經全然信受「他力念佛」之蓮友外,所得到的回答,大多是支吾其辭,不敢肯定此生自己真有幾成把握能往生到西方。這就是以「自力」或「自他二力」的觀點,來理解於「阿彌陀佛本願功德」的結果。這樣的蓮友,就是還沒「往生決定」的那一類念佛人。
不要懷疑,即使擁有數十年以上資歷的老參教友,哪怕通達多種經教,兼或實修苦參多年,但仍尚未「往生決定」者,照樣比比皆是。這就是「自力」的無奈,因為三毒淫妄纏身,此等兩光凡夫「自力」的程度,除了兩光以外,就還真只有兩光二字可以形容。哪怕已接受了部分「他力」的思維,只要「自力心」還存在0.01%,還沒有完全死盡,那個自以為已經99.99%接受的「他力信心」,就會存在「壓垮他力信心的最後一根稻草」。
「100%自力」→「自他二力:自力1~99%+他力99~1%」→「100%他力」
雖然,由「自力」往「他力」靠攏,是信受全然他力的必經過程,但只要一絲「自力」尚存,就會有一絲因兩光自力的不安隱約存在。
念佛成就往生,根本就是「乘佛願力」而去「報土化生」。不獨緣覺辟支佛、聲聞阿羅漢,無法靠「自力」投生到「報土」,未證「法身」的地前菩薩,一樣無法靠「自力」投生到「報土」。凡夫其誰,真能靠啥淫妄三毒,兩光無比的「自力」,而投生到「報土」?
《淨土三經》早一再強調,只要「信願稱名」,咱們往生西方這檔子事,就100%都是「阿彌陀佛」該負的責任,因為這是他的根本願力。
的確,「凡夫」是很會說謊,「手淫意淫」之徒都還常於覆藏己過,不敢承認,有些還會偽裝成明心見性,開悟證聖的高人。可是,「佛」會說謊嗎?「阿彌陀佛」會說謊嗎?會不承認他發過的誓願嗎?如果「阿彌陀佛」不會說謊,如果「釋迦牟尼佛」也不會說謊,那為何您還要去夾雜一丁點,根本不管用的「兩光自力」,因而終身忐忑難安地念佛?這不是最典型的庸人自擾嗎?
《觀無量壽經》中,極樂淨土十六觀說竟後記有:
韋提希與五百侍女,聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,
得見佛身及二菩薩,心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,逮無生忍。
五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國。
世尊悉記,皆當往生;生彼國已,獲得諸佛現前三昧。
《觀經》場景一隅:韋提夫人和五百侍女,在釋尊說竟十六觀後,蒙佛力方便而親見彌陀,歎未曾有,於是發願生彼佛國。釋尊當場全部授記,皆當往生到西方。
請問,當時正在聽經的韋提夫人和五百侍女,是活著?還是死了?如果是活著,那麼,釋尊為何當下授記她們,統統都可以往生到西方?
念佛人啊!《觀經》非常明確地告訴我們:韋提夫人和五百侍女,蒙佛力親見西方三聖後,也僅僅就做了「願生西方」的動作而已,釋尊居然當場就「授記」她們,皆能如願生西。這段經文說明了甚麼?
一、發願生彼國之念一生,就皆當往生。在活著時就已「往生決定」。因為只要眾生發願往生而持名念佛,那麼往生的責任,就100%是阿彌陀佛該負責的事,所以往生只是必然,係因佛願的他力之故。
二、故釋尊以佛口,再施以最隆重的「授記弟子」方式,證明活著就能「往生決定」之事。
或也有人鑽牛角尖,會認為:我又沒有釋尊專程來為我授記,對於活著就能往生決定此事,實難完全相信啊!所有的念佛人蓮友啊,釋尊很貼心吶!釋尊很慈悲吶!
釋尊早就有如授記韋提夫人和五百侍女一般,很鄭重地授記我們「悉當往生」了呀!
<什譯>:舍利弗,若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生,若今生,若當生。
是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。
在<什譯>中,釋尊再次金口宣說「已發願,今發願,當發願」者,盡皆得於彼國土「若已生,若今生,若當生」。最後再次勸眾生:信願往生。這就是釋尊「授記」後世眾生,一如韋提夫人及五百侍女,悉當往生的經證。
<奘譯>:又舍利子,若善男子或善女人,於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴,若已發願,若當發願,若今發願,必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受;如說行者,一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
是故舍利子,若有淨信諸善男子或善女人,一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土,深心信解,發願往生,勿行放逸。
在<奘譯>中,說明釋尊「授記」內容,則更加精簡明確:凡「若已發願,若當發願,若今發願」者,無論何時發願生彼,都一定生於極樂佛土。並隨後強調:眾生應該要深心體會,信解「他力」的彌陀本願力,而發願生彼,切莫放逸。
原來,<奘什兩譯>皆有釋尊「授記」。念佛人往生之佛口金言,一如《觀經》。
念佛人啊,還信不過只要信願念佛,活著的當下就已「往生決定」了嗎?釋尊早已如授記韋提夫人及五百侍女一般,授記我等念佛人悉當往生,還信不過嗎?
三、信願念佛人,雖仍存活於五濁惡世,但往生已屬必定,根本不待臨終或中陰,這就是「往生決定」。
而投生到報身佛國土,該具足的福慧二資糧,往生所需淨業,阿彌陀佛早就都幫我們準備好了,這就是「平生業成」。此皆為「阿彌陀佛本願功德力」所成就。
這就是「靠佛力來念佛」,這就是「他力念佛」,這就是「萬修萬人去」的念佛!
念佛人啊,信得過嗎?(待續)