《阿彌陀經》迷思之（三）：臨終一念
<什譯>：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
在漢地，因發生了「三武一宗」的滅佛，導致千餘年來，純粹淨土宗的善導念佛思想，自中土佚失。
曾幾何時，各宗各派多將念佛一行，列入該宗日課而傳習。在夾雜他宗別派，各種的「自力」通途修證法門的高深法教後，這段經文所特別要闡述「他力本願」，在念佛人臨命終時所展現的特色，那個事相發生的時間順序，卻產生了徹底而重大的變化，也就是現在總被錯解的「臨終一念」。
本段經文，在夾雜「自力」的觀點下，千餘年來迄今，總被解釋為：
一、念佛人持名念佛工夫，要先達到禪定的一心不亂，也就是「工夫成片」。因為念佛工夫已然成片，最好更能「夢寐一如」，也就是每次夢中也要能「工夫成片」。
二、因為念佛工夫精深，念念都在佛號，臨終斷氣時的那一念，就能保證心不因臨終而散落顛倒，念頭還是在佛號上。
三、因為「心、佛、眾生，三無分別」和「諸佛法性身，入於眾生心想中」，故此時臨終念佛人因以清淨心念佛，故「心水清明，佛月現前」，便能感應道交，感得阿彌陀佛率諸聖眾來迎。但只心能清淨念佛，便是「千江有水千江月」啊！
四、在彌陀率眾來迎後，念佛人便能往生決定，決定生西了。
彙整一下這樣很普遍充斥於現代淨宗「臨終一念」的說法，故整理出其對<什譯>該段，相關時間順序之理路思維的邏輯為：
（一）執持名號，一心不亂；
（二）是人終時，心不顛倒；
（三）其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；
（四）即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
請讀者們特別留心和注意，<什譯>這段有關念佛人臨終的見佛接引。按原經文其發生的時間順序則為：
（１）執持名號，一心不亂；
（２）其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；
（３）是人終時，心不顛倒；
（４）即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
念佛人啊！可瞧出來兩者哪邊不同了嗎？
喔喔……<什譯>原文（２）（３）的順序被調包了啦嘿，變成（二）（三）了啊。這就是以「自力」心態，來解讀<什譯>該段經文的結果。
將<什譯>原文（２）（３）的時序，逕自以「自力」見解，調換成（二）（三）。
<什譯>原文，請參考本短文前篇「執持名號，一心不亂」的真實義趣，就只是「一向專念，無量壽佛」。釋尊更在《般舟三昧經》證明「專念故得往生」之說：但只盡一生形壽，一向專念彼佛名號，彌陀將依誓願於念佛人臨終前，率眾現身來迎。
怎麼竟被解釋為：念佛人的持名工夫，要先能達到禪定一心，最好還要夢寐一如，睡夢中念佛也要能禪定一心？如此，才能保證在臨終斷氣時，最後一念還能在佛號上。因此，便能甚麼「心水清明，佛月現前」，感召彌陀率眾來迎後，方能真正往生到西方。
這種論調，不但完全錯解<什譯>原意，無異也是自誤誤人，莫此為甚的知見，因為淫妄兩光的三毒凡夫，到死都不可能證得啥「禪定一心」。於是，導致念佛人對「臨終一念」始終沒有踏實感，永遠沒有把握。所以一生念佛，也都只能處在忐忑不安的狀態下，一生都在疑惑彌陀佛智下而念佛。
仍堅持自力觀點，來解釋<什譯>臨終一念的念佛人們，無論真相如何，余勸請各位，務必將<奘譯>同段經文，仔仔細細地端詳十遍、百遍，乃至千遍也好，更能深刻瞭解「臨終一念」之真實義。
<奘譯>：又舍利子，若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是，無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂：是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
<奘譯>臨終一念的時間順序為：
（Ａ）得聞如是，無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，繫念不亂。
（Ｂ）臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。
（Ｃ）慈悲加祐，令心不亂。
（Ｄ）既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
請讀者們比對一下<什譯>、<奘譯>與已被誤解的經義：
（１）=（Ａ）=（一）
（２）=（Ｂ）=（三）≠（二）
（３）=（Ｃ）=（二）≠（三）
（４）=（Ｄ）=（四）
天吶！原來<什譯>所說「是人終時，心不顛倒」，在<奘譯>中所指，竟是「慈悲加祐，令心不亂」啊！是阿彌陀佛率眾現前在先，慈悲加祐臨終念佛人，使其心不散亂之意啊！原來臨終一念的心不顛倒，是因為阿彌陀佛現身加持，才使得該念佛人，真能於臨終做到心不顛倒，根本與自力念佛工夫好壞，完全無關！
甚麼念佛要先能念到工夫成片、夢寐一如，甚麼這樣才能於臨終時心水清明，那個彌陀佛月才會現前，這種「自力臨終一念」的說法，完全與<奘譯>背道而馳。
又比對於<奘譯>與<什譯>，發現兩譯所載之時序，亦完全一致。顯然，因漢地歷史背景下，所發展出來的「自力臨終一念」，與<什譯>、<奘譯>所載之真實旨趣，是迥然不同的兩碼子事。
故無論<什譯>所說，還是<奘譯>所指，阿彌陀佛對於信願念佛人之臨終救援，完全是主動積極而來的！絕對不是被動消極的！
所謂念佛人的「臨終一念」和「心不顛倒」，經典原意是在「他力」的現身加持下，故必然產生心不顛倒的「他力臨終一念」。所以還請輕鬆地放下過去總被錯解的「自力臨終一念」吧！
《阿彌陀經》迷思之（四）：往生決定平生業成
承上文，因為長久以來，夾雜「自力」通途修證法門的高深法教故，錯解於《阿彌陀經》相關名相，諸如「少善根福德因緣」、「一心不亂」、「臨終一念」等等。
近世更因「藏傳佛法」盛行，於原本就已屬錯解的「自力臨終一念」知見當中，又夾雜「蓮華生大士」所傳授的《中陰救度密法》，演進成「調酒式」的自力臨終一念。故念佛人大多錯覺以為，非得一定要等到臨終那一刻，或死亡後進入中陰身之時，我們才能在那個場面下決定，到底能不能真以「自力」而感召佛月來現，或識得本尊而投入，這樣才能往生到西方極樂世界，或投生到本尊報土。
還有這樣知見的念佛人們，各位真的要當心了，因為各位的念佛往生一行，是建立在不可預知、無法安心的臨命終時，和死後中陰。所以，各位念佛工夫如果還是零零落落，余非常肯定諸位一生念佛，都將忐忑不安。就算各位在世時，真能制淫習及五欲，念佛真得禪定一心，各位照樣會忐忑不安。因為難保臨終場景，可能是在大病大痛下而死，或意外災害身亡，甚至擔心身故後，家屬啼哭，冤親來擾，致自力念佛工夫因而大受影響……等等。此皆未能深解信受「他力念佛」之緣故。
不信的話，讀者大可捫心自問，亦可相問於週遭念佛人蓮友：「不管何時，此生一死，有幾成的把握，真能往生到極樂淨土？」
余可以非常篤定地告訴諸位，除了已經全然信受「他力念佛」之蓮友外，所得到的回答，大多是支吾其辭，不敢肯定此生自己真有幾成把握能往生到西方。這就是以「自力」或「自他二力」的觀點，來理解於「阿彌陀佛本願功德」的結果。這樣的蓮友，就是還沒「往生決定」的那一類念佛人。
不要懷疑，即使擁有數十年以上資歷的老參教友，哪怕通達多種經教，兼或實修苦參多年，但仍尚未「往生決定」者，照樣比比皆是。這就是「自力」的無奈，因為三毒淫妄纏身，此等兩光凡夫「自力」的程度，除了兩光以外，就還真只有兩光二字可以形容。哪怕已接受了部分「他力」的思維，只要「自力心」還存在0.01％，還沒有完全死盡，那個自以為已經99.99％接受的「他力信心」，就會存在「壓垮他力信心的最後一根稻草」。
「100％自力」→「自他二力：自力1～99％＋他力99～1％」→「100％他力」
雖然，由「自力」往「他力」靠攏，是信受全然他力的必經過程，但只要一絲「自力」尚存，就會有一絲因兩光自力的不安隱約存在。
念佛成就往生，根本就是「乘佛願力」而去「報土化生」。不獨緣覺辟支佛、聲聞阿羅漢，無法靠「自力」投生到「報土」，未證「法身」的地前菩薩，一樣無法靠「自力」投生到「報土」。凡夫其誰，真能靠啥淫妄三毒，兩光無比的「自力」，而投生到「報土」？
《淨土三經》早一再強調，只要「信願稱名」，咱們往生西方這檔子事，就100％都是「阿彌陀佛」該負的責任，因為這是他的根本願力。
的確，「凡夫」是很會說謊，「手淫意淫」之徒都還常於覆藏己過，不敢承認，有些還會偽裝成明心見性，開悟證聖的高人。可是，「佛」會說謊嗎？「阿彌陀佛」會說謊嗎？會不承認他發過的誓願嗎？如果「阿彌陀佛」不會說謊，如果「釋迦牟尼佛」也不會說謊，那為何您還要去夾雜一丁點，根本不管用的「兩光自力」，因而終身忐忑難安地念佛？這不是最典型的庸人自擾嗎？
《觀無量壽經》中，極樂淨土十六觀說竟後記有：
韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，
得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。
世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。
《觀經》場景一隅：韋提夫人和五百侍女，在釋尊說竟十六觀後，蒙佛力方便而親見彌陀，歎未曾有，於是發願生彼佛國。釋尊當場全部授記，皆當往生到西方。
請問，當時正在聽經的韋提夫人和五百侍女，是活著？還是死了？如果是活著，那麼，釋尊為何當下授記她們，統統都可以往生到西方？
念佛人啊！《觀經》非常明確地告訴我們：韋提夫人和五百侍女，蒙佛力親見西方三聖後，也僅僅就做了「願生西方」的動作而已，釋尊居然當場就「授記」她們，皆能如願生西。這段經文說明了甚麼？
一、發願生彼國之念一生，就皆當往生。在活著時就已「往生決定」。因為只要眾生發願往生而持名念佛，那麼往生的責任，就100％是阿彌陀佛該負責的事，所以往生只是必然，係因佛願的他力之故。
二、故釋尊以佛口，再施以最隆重的「授記弟子」方式，證明活著就能「往生決定」之事。
或也有人鑽牛角尖，會認為：我又沒有釋尊專程來為我授記，對於活著就能往生決定此事，實難完全相信啊！所有的念佛人蓮友啊，釋尊很貼心吶！釋尊很慈悲吶！
釋尊早就有如授記韋提夫人和五百侍女一般，很鄭重地授記我們「悉當往生」了呀！
<什譯>：舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。
是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
在<什譯>中，釋尊再次金口宣說「已發願，今發願，當發願」者，盡皆得於彼國土「若已生，若今生，若當生」。最後再次勸眾生：信願往生。這就是釋尊「授記」後世眾生，一如韋提夫人及五百侍女，悉當往生的經證。
<奘譯>：又舍利子，若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
是故舍利子，若有淨信諸善男子或善女人，一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土，深心信解，發願往生，勿行放逸。
在<奘譯>中，說明釋尊「授記」內容，則更加精簡明確：凡「若已發願，若當發願，若今發願」者，無論何時發願生彼，都一定生於極樂佛土。並隨後強調：眾生應該要深心體會，信解「他力」的彌陀本願力，而發願生彼，切莫放逸。
原來，<奘什兩譯>皆有釋尊「授記」。念佛人往生之佛口金言，一如《觀經》。
念佛人啊，還信不過只要信願念佛，活著的當下就已「往生決定」了嗎？釋尊早已如授記韋提夫人及五百侍女一般，授記我等念佛人悉當往生，還信不過嗎？
三、信願念佛人，雖仍存活於五濁惡世，但往生已屬必定，根本不待臨終或中陰，這就是「往生決定」。
而投生到報身佛國土，該具足的福慧二資糧，往生所需淨業，阿彌陀佛早就都幫我們準備好了，這就是「平生業成」。此皆為「阿彌陀佛本願功德力」所成就。
這就是「靠佛力來念佛」，這就是「他力念佛」，這就是「萬修萬人去」的念佛！
念佛人啊，信得過嗎？（待續）