略解集
《淨土宗大意》略解
總分為三：一大意，二分科，三略解。
一大意。明淨土宗之大意。
二分科：一約時就機以明，二比對聖道以明。
三略解：
一約時就機。舉遠況近安心，明劣機、易行、勝益三事。
二對比聖道。分三：總判二門、別釋二門、結顯二門。別釋淨土門，先從目的、方法、效果三方面與聖道對比，明其易修易行；然後釋其所以，突出彌陀本願。
《一枚起請文》略解
大意：說明淨土宗之安心起行。
釋題：
分科：一簡非，二出是，三釋疑，四誡勸，五流通。
略解：
一簡非。非智者、非學者、非觀念、非悟念，即非上根、非難行。
二出是。目的、方法（心行對明）
三釋疑。簡非對外，此釋門內可能之疑。
四誡勸。誡別存深奧，勸守愚專稱。
《二枚起請文》略解
大意：說明稱名即是憑本願。
釋題：
分科：一必須憑本願，二如何憑本願。
略解：如何憑本願，先總後別，先略後詳。
總中並約心行，先直明，後勸誡。
別中單就稱名，先以十事（作觀一、心行業等八、厭欣一）比對說明，一切無過稱名；後結以勸誡。尤其十事中點出「彌陀以稱名為本願」。又八個「稱名之外無」，可翻八個「稱名之內有」。
《念佛決定往生文》略解
大意：說明念佛決定往生。
釋題：唯念佛決定往生，非他；念佛則決定往生，非不定。因果並舉，就行立信。
分科：一明一向專修，二明稱念必生，三明念佛為決，四總結勸。
略解：
一明一向專修。種種法義為成一向專修，但能一向專修則一切事畢。
二明稱念必生。外不顧善惡，內不顧信淺稱弱，但稱名皆往生。別種之心，別於「稱念必生」之外，以為另外有或助或礙往生等等之心。
三明念佛為決。決定往生（一決四非決）、決定八事（八決定一不論）、決定來迎（三祥瑞）。心情：善喜惡悲等。體驗：信深稱強等。
四總結勸。六字之外無深奧，稱名之外無往生。佛法雖有種種之義，稱六字之中一切皆含。
《十念法要》略解
大意：明一向專稱之要。
釋題：本願「乃至十念」之心要。十念不限十數，即是一向專稱。
分科：一標宗，二釋成，三結勸。
略解：
一標宗。即首句。
二釋成：以「四自」利益及對境「十亦」，釋成其宗。
自：自然，不期然而然，全由佛名之德。
亦：同樣、總是、還是，即是一向之義。
願生心少時，莫捨稱名，別求增其願心；
散心增時，莫捨稱名，別求治其散心；
妄念起時，莫捨稱名，別求克其妄念；
善心生時，莫捨稱名，喜於善能助於往生；
不淨之時，莫捨稱名，悲於不淨；
清淨之時，莫捨稱名，喜於清淨；
三心欠缺無所減，三心具足無所增，三心現起莫中止，三心成就本現成。
南無阿彌陀佛，具足厭欣，具足三心，非定非散，無善無惡，離垢離淨，不增不減，不生不滅。
《無量壽經釋》略解
分科：一出淨土三部經名，二總明《大經》大意，三釋成，四結。
略解：
一、 先總舉四十八願及其成就，明一經大意。
二、 及其釋成則別取第十八願。以四十八願皆為第十八願故，分道理及「四十八願一一願言」文證；次讚為「超世願」；次明其成就，不可不信，引《往生禮讚》釋及第十八願成就文；次引三輩皆言「一向專念」證往生之業獨在念佛；次引「其佛本願力」偈讚本願功德；次明第十八願念佛，一念得大利無上功德。
《觀無量壽經釋》略解
分科：一標宗，二釋成。
略解：
一標宗。 即首句。據付囑文「汝好持是語」，顯《觀經》一部宗要——定散唯標念佛。此即《觀經》之大意。
二釋成：
一、 其文雖多，於定善則單取「真身觀」光明遍照之文，散善取三心之文；因真身觀攝十三觀，而三心亙於九品故，即以此二文統定善散善而釋成念佛。
二、 「光明遍照」文。先引第十二願明光明為緣；次引第十七、十八願明名號為因；次明光明之緣與名號之因和合，蒙攝取不捨利益，而引《往生禮讚》文證成之；次引第十三願，明光號攝取利益非唯弘廣，亦且永遠；次明攝取光明平生護念之益；次引第十九願，明攝取光明臨終攝生之益。
「三心」文。
先「至誠心」：善導和尚釋真實心，通正行雜行諸機，又有自利真實與利他真實，然本意唯在彌陀利他真實，以彌陀利他真實成凡夫自利真實，故引善導釋文而別據彌陀本願說明罪惡生死凡夫真實解行之相——「罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。」如是解行，是真實解而行。外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。此亦是照應次下「二種深信」之文。
次「深心」：引二種深信之文，勸信「罪惡生死凡夫，依彌陀本願，一念十念，決定往生。」分五：一彌陀別願不思議力故，當信；二諸願皆成無例外故，當信；三佛語誠說等無欺故，當信；四名號具包萬德故，當信；五釋迦出世本懷故，當信。
次「迴向發願心」：分五：一欣慕願求心，二當得往生心，三已得往生心，四大乘菩提心，五還來度生心。先，聞國土安樂而欣願。雖欣願未知能否往生，故次依彌陀別願明當得往生。此又分三：首依別願力，明凡夫入報；二明願力故生，防疑罪退失；三引第十八願，明極樂正是念佛當生之淨土。雖引願文明當得往生，未知有否實證，故次更例引《觀經》逆惡臨終一聲十聲往生，比對而明：深信專念之人，即是已得往生之人。次明願生念佛是大乘心、大乘行，非小乘。次明願生為度眾生，非為自身。後二兼有自護信心、遮他妨難二意。
三、 三心唯是念佛，共唯明「罪惡生死凡夫，依彌陀本願，一念十念，決定往生。」此是機法兩種深信——「深心」；亦是凡夫真實解行——「至誠心」；又因此彌陀別願之易修易往，一聲十聲，決定往生，罪業凡夫方能發起無偽不退之願生心——「迴向發願心」。
《阿彌陀經釋》略解
分科：一總明大意，二別釋證誠。
略解：
一、 總明大意。分三：一目標，二方法，三勸信。目標，願生極樂。方法，唯持佛名。一日七日稱名之易行，得生依正高妙之極樂，眾生不信，故諸佛同舒舌相證誠而勸信。
二、 別釋證誠。念佛往生，通於三經，前已釋顯，今則略不詳釋；諸佛證誠，雖亦通三經，然文局今經，故就今經別加詳釋。首尾各引善導和尚之文，釋明：疑念佛往生，有四重極大罪失；信行念佛有八重德能，能獲廣大利益；意在切勸斷疑生信。
《念佛往生義》略解
大意：勸信念佛往生。
分科：一標宗，二勸信。
略解：
一、 標宗。本願不虛，稱名必生。
二、 勸信。分六：一舉利益得失勸信，二破種種疑事勸信，三明三心唯在念佛勸信，四明現後利益勸信，五杜邪防非勸信，六總結勸信。
罪障重之人，唯應念佛，一稱能除多劫罪故，決定往生！
無善根之人，唯應念佛，一念具足無上德故，決定往生！
無猛利心人，唯應念佛，念佛不簡散動機故，決定往生！
無閒暇之人，唯應念佛，世事匆匆本不礙故，決定往生！
釋疑：
問：290/6「雖然懷疑，若念佛者，即得往生。」與366/4「雖修念佛，有疑心者，不得往生。」兩句似矛盾，以何為準？
答：兩句意義一致，都是勸信念佛，只是對機不同、角度不同；如不能善加理解，寧守前義。前句是已信念佛之人，疑心輕，念佛重，故而「即得往生」；聞此則更增信喜。
後句是不信念佛之人，疑心重，念佛輕，故而「不得往生」，聞此當猛驚絕疑。
如果疑心重念佛輕，最終必棄念佛，而不得往生。後面解釋說：「因病重而不用藥」、「因不猛利而一生空過」、「因世事難捨而不念佛」等，都是就此人因疑而不念佛說不得往生。
《念佛大意》略解
大意：勸諭末代眾生，唯應專修念佛。
分科：一開宗明義，二輾轉釋成。
略解：
一開宗明義。即首句：末代凡夫，欲遂往生，唯應依善導和尚，唯應修念佛之行。
二輾轉釋成。分二：一歎專修難得；二明專修道理，此又分五：
一、 觀時鑒機，勸唯當專修念佛。餘法時已過，念佛正當時；餘法不應機，本願最當機。
二、 依教效賢，勸唯當專修念佛。聖教雖多，且舉《觀經疏》「三經共唯明念佛」、《往生禮讚》「專雜得失」、《觀經》「三心」釋之華文；前賢無數，特仰曇鸞、道綽、善導、慈恩、法照之高風。
三、 預知防難，勸唯當專修念佛。引《法事讚》及《平等覺經》之文。
四、 比較難易，勸唯當專修念佛。行人若不求生極樂，而欲期或忉利、或兜率、或彌勒出世、或他方淨土、或來生解脫，皆是極難之事。唯願生念佛，不擇機、不擇時，唯功無罪，臨終不難，又有彌陀誓願可憑，易行方便。
五、 舉現世證，勸唯當專修念佛。
《淨土宗略鈔》略解
釋題：凡淨土一宗之判教、傳承，並安心起行之要義，於此鈔中皆備，故稱「淨土宗略鈔」。此鈔也可看作是《選擇集》「四偈三選」的解釋。
大意：明選歸淨土的必要性，以及淨土門內安心、起行及利益。
分科：一開宗明義。二依教釋成。三總結勸信。
略解：
一、 開宗明義。即首句，分二：一、欲離生死，必求淨土；二、欲生淨土，無過念佛。
二、 依教釋成。先依道綽「聖淨分判文」、龍樹「難行易行喻」及善導「彌陀本願釋」，勸諭捨聖道入淨土，一向專稱彌陀佛名。接著依善導《觀經疏》「三心釋」、「正雜二行文」，《往生禮讚》「念佛現世利益文」，說明念佛之安心、起行及利益。
安心：雖說三心，重在深心，約罪機、臨終及外難三事明深信之相。
約罪機深信者：「不顧心之善惡，不顧罪之輕重，唯口稱南無阿彌陀佛，依彌陀願力，必定往生。」「深憑彌陀本願，信不嫌任何過錯一定往生而無疑心，名為深心。」
約臨終深信者：「真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事。故信彌陀本願之人，懷疑臨終之心不可有。」
約他來難而深信者：「一度信此念佛往生之後，何人來言，亦無疑心，此名為深心。」
尤其詳細說明機法二種深信之關係：為說法深信而舉機深信。
最後總結說：「真實深信彌陀誓願而願往生之心，是名安心。」
起行：則專依善導和尚之勸，一向稱佛名，拋捨諸雜行。「善導和尚所不勸之事，決無應行之道理也；所勸正行尚且厭倦之身，而用心於未曾勸導之雜行者，誠然不可有也。」
利益：如此深信本願而念佛願生之人，深重惡業尚使消滅而得生極樂，平生更蒙佛聖護念得延命癒病，故不論為現世後生，皆當一向念佛。
三、 總結勸信。即最後一段。
《登山狀》略解
大意：述念佛要義，外防他宗來難，內護念佛信心。
釋題：
分科：一歎佛法難遇。（404/2—407/9）
二述自宗教旨。（407/10—414/11詳舉）
三破他宗謗惑。（414/11然今——419/2）
四守念佛信心。（419/3——425/2）
五結述本願念佛要義。（425/3——最後）
略解：
一、 歎佛法難遇。分三：
一歎昔不逢釋尊出世。
二勸今既遇法，應速求出離要道，莫任欲造業，空歸三途。
三悲世人徒諍法門高下，大眾受迷。
二、 述自宗教旨。分三：
一明傳承。
二明判教。
三明往生業因，分定散與念佛。於念佛中，先明念佛機類；舉下攝上、舉惡攝善、舉少攝多。後出念佛教證，引善導「定散弘願釋」、《淨土三部經》、《般舟三昧經》、《大聖竹林寺記》。
三、 破他宗謗惑。分二：
一破「念佛弘傳於世，佛法將消失」之謗。
二釋「信本願不畏罪、不勤行」之惑。
四、 守念佛信心。分五：
一明彌陀別願本為造罪輪迴之輩而發，故罪深之人可憑信。
二明十方諸佛同皆舒舌證誠，故多疑之人可憑信。
三明四十八願願願成就，如理思惟可憑信。
四明報佛來難尚且不疑，況今凡夫之難，守護信心。
五舉大施太子取珠之喻，守護念佛信心。先出喻，次合喻，後結勸。
五、結述本願念佛要義。明佛之正覺與我等往生，一體成就。
《淨土宗略要文》勾要
十七文之來源（摘自《略要文略講》）
一、 從經典來說，唯選三部正依經典，《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》；
二、 從祖師傳承來說，選擇了三位，道綽大師一文，法照大師一文，善導大師獨佔十五文，解釋淨土三部經毫無例外地全引善導大師，專依善導大師的思想真是再明顯不過了。
十七文之次第（摘自《略要文略講》）
欲學淨土門，首先要知道聖道與淨土二門的區別，才能擇門而入，所以「聖淨分判文」放在第一。
佛雖說了聖淨二門，並非等量齊觀，本意唯在淨土一門，所以接下來「出世本意文」放在第二。
這前面二條文是淨土門的教判，目的在於勸導我們捨聖歸淨。
既歸淨土門，必須知道淨土門的行法，所以接下來第三「正雜二行文」。
既知往生淨土有正雜二行，須知二行勝劣得失，所以第四「正雜得失文」。
這三、四二條文是淨土門的行判，目的在於勸導我們捨雜歸正。
上面四條文是祖師所判，那麼佛經的依據又怎麼樣呢？接下來第五到十四共十條文，就是給出我們淨土宗正依三部經的依據。
其中第五條文是引用善導大師的解釋，總的說明三部經一致的宗旨，所謂「淨土三部經，唯說專念彌陀名號得生。」
第六、七、八三條文引用《無量壽經》及善導大師的解釋，說明《無量壽經》的宗旨——「唯說專念彌陀名號得生」。
九、十、十一，三文引用《阿彌陀經》及善導大師的解釋，說明《阿彌陀經》的宗旨，也是「專念彌陀名號得生」。
十二、十三、十四，三條文引用《觀經》及善導大師的解釋，說明《觀經》的宗旨，同樣在於「專念彌陀名號得生」。
可以看得出來，第五文為總，從第六到第十四條文是對第五條文的展開說明，而且次序上也是同第五條文中先《無量壽經》、後《阿彌陀經》、最後《觀經》；至於三部經之內，每一條文是依照它們在原經中的先後次序。
上面已經詳盡說明了淨土一宗的教理，下面是指導我們怎樣落實到行持當中。
其中第十五「具足三心文」，引用善導大師對《觀經》三心的解釋，側重在安心一面。
第十七「淨業時節文」，也是善導大師的，說明起行，貫徹一生。
中間第十六，引用法照大師對彌陀本願解釋的偈語，有承上起下的意思，承上「三心」說「迴心」，「多念佛」起下一輩子專修念佛作為淨業修行的時節；同時也是對上來各文的總結，再一次的點示出彌陀本願。
凡十七文，一一皆有取捨之意。
一、 捨不應時機之聖道門，取正應時機的淨土門。
二、 捨非釋尊出世本意之八萬四千法門，唯取釋尊出世本意之念佛一行。
三、 捨雜通人、天、三乘、他方之雜行，取唯向極樂之正行。
四、 捨千中無一之雜修，取十即十生之念佛。
五、 捨三經共嫌之餘行，取三經共明之念佛。
六、 捨非彌陀本願之餘行，正取彌陀本願之念佛。
七、 捨小利有上之餘行，取大利無上之念佛。
八、 捨釋迦慈悲不留之餘行，取釋迦慈悲特留之念佛。
九、 捨小善根之諸行，取多善根之念佛。
十、 捨十方諸佛不護之諸行，取十方諸佛護念之念佛。
十一、 捨釋尊不付囑之諸行，取釋尊殷勤付囑之念佛。
十二、 捨彌陀光明不照之餘行，取彌陀光明獨照之念佛。
十三、 捨釋尊不讚之雜善，取釋尊唯歎之念佛。
十四、 捨釋迦如來不付囑之餘行，取釋迦如來唯付囑之念佛。
十五、 捨難可具足三心之雜行，取必當具足三心之念佛。
十六、 捨有簡上智淨戒之餘行，取不簡下智破戒之念佛。
十七、 盡形壽捨諸餘行，唯一向念佛。
捨餘行取念佛，上契彌陀本願之理，下契我等造罪之機；非唯順釋迦一佛出世本意，亦普獲十方諸佛同音證誠；釋迦慈悲特讚特留，彌陀光明獨照獨攝；一念具足無上功德，念念皆是正定之業。
又此十七文，一一皆指本願意。
一、 道綽禪師獨取彌陀本願立淨土門。
二、 釋尊獨以彌陀本願為出世本意。
三、 以順彌陀本願故，稱名是正定之業。餘行非本願，往生不定。
四、 以與彌陀本願得相應故，專修念佛十即十生。餘行與佛本願不相應故，百時稀得一二往生者。
五、 念佛是彌陀本願行故，三經共唯明念佛。餘行非本願，三經共嫌。
六、 正明彌陀本願不虛，眾生稱念必生。
七、 彌陀本願名號力，得聞得遇無空過；乃至一念速滿足，無上功德大寶海。
八、 念佛是彌陀本願行故，釋迦如來慈悲特留。餘行非本願，釋迦慈悲不留。
九、 彌陀本願名號具萬德故，是多善根。餘行非本願，是小善根。
十、 念佛是彌陀本願行故，蒙十方諸佛護念。餘行非本願，諸佛不護念。
十一、 念佛是彌陀本願行故，釋尊殷勤付囑。餘行非本願，釋尊不付囑。
十二、 念佛是彌陀本願行故，獨蒙彌陀光照。餘行非本願，彌陀不照攝。
十三、 念佛為行彌陀本願故，歎為人中芬陀利華。雜善非本願，豈蒙讚歎。
十四、 佛本願者唯在名號，故釋迦如來唯以念佛付囑。餘行非本願，故不付囑。
十五、 念佛是彌陀本願行故，必當具足三心。餘行非本願，難具三心。
十六、 唯彌陀本願之念佛，不簡下智破戒等，稱念來迎，變瓦成金。餘行不然，簡上智淨戒，棄破戒罪根。
十七、 本願念佛之時節。
《大經》「五德現瑞文段」略解
一、 今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明淨鏡，影暢表裏：滿足、幸福、喜悅、表裏如一，內外無滯，直暢本懷。即同「至心信樂」。
二、 今日世尊，住奇特法：特別法門，第十八願，最尊。餘則普通法，非尊。
三、 今日世雄，住佛所住：佛地境界，隨自意法門，大力，為救，為依，即是「設我得佛」。餘則隨順弟子，或住聲緣菩薩所住，即是隨他意法門，力有不足。
四、 今日世眼，住導師行：指歸極樂，是大導師，以佛眼為生作眼，故得耳目開明，為歸，為導，即是「欲生我國」。餘則我等眼迷不開，茫然無歸。
五、 今日世英，住最勝道：勝一切法門，最高無上，勝易二德，為道，為行，即是「乃至十念」。餘則非勝。
六、 今日天尊，行如來德：如來佛地之德，以佛果而度一切，令一切眾生悉得作佛；若令作菩薩則是行菩薩德，乃聲聞緣覺人天德，今則行如來德。即是「若不生者 不取正覺」。然則自行念佛教他念者，即是行如來德。又此五句，前一是總，後四是別。是何奇特法？即是佛所住、導師行、最勝道、如來德。
又此五句，四住一行，前四是靜，佛自住內德；後一是動，佛行化眾生。是則釋迦住於彌陀之德，行於彌陀之德。彌陀之德者，總四十八願，別第十八願也。
又今日者，非前非後，正說彌陀本願之日也。
七、 去來現在，佛佛相念；得無今佛，念諸佛耶：有四相念：
(一)三世諸佛皆念阿彌陀佛，如《經》。
(二)皆念阿彌陀佛本願，如《易行品》：「是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念，阿彌陀佛本願如是……」。
(三)皆以阿彌陀佛本願為本懷。
(四)皆證誠護念念佛行人。
是名佛佛相念。阿難意指諸佛發問，釋尊唯以彌陀為答（接下全經唯說阿彌陀佛因地本願，果上萬德，並諸佛諸菩薩稱讚憶念阿彌陀佛）。是故念彌陀一佛，即為念一切諸佛。
八、 云何阿難：問當聖心。阿難啦！我正要說未說，你是怎麼知道的呢？你怎麼能問出這樣的問題呢？心中最為喜悅、願盡人共知共喜的事，欲說未說之前，被人問出，不由得心情舒暢而讚可對方。釋尊此處正是這樣的心情，反問阿難，充滿了讚許的意味，如慈母讚孝子，心、眼、口，都充滿讚許。下面正讚：「善哉！阿難！所問甚快！發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，為斯慧義。」暢佛本懷，故讚甚快。能問斯問，即是深智慧、真辯才、妙辯才、真慈愍、多饒益。何況依答明瞭，依教奉行？！
九、 一夕常住：本懷經故，無量壽故，常住不滅之法。無礙、無絕、無數、無量、不損、不變、無異、無極。
十、 如此諸佛，皆悉已過：我等於諸佛未得度脫，十方眾生共待法藏成佛。法藏之根，深而復深。
【十念十無上功德】
文體類似「十聲稱名，即有十願十行具足。」凡略要文，多皆僅列標題加引文，唯此文及《觀經》付囑文加別釋，當有其意。試解有四：
一明念念等具無上功德，念念皆是正定之業；
二增行人信心，縱因事礙少念而無疑；
三增行人勇悅，多念彌喜；
四杜邪僻之見，以為一念既具無上德，不必再念。
【佛身與佛心】
「真身觀」乃「觀無量壽佛，身相光明。」於身量總相、身光別相觀畢而言：「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」觀身別相中，經言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」
可知：佛身即是光明，第十二願所成；佛心即是名號，正是第十八願所誓。因觀佛身，得見光明唯攝念佛眾生而不捨，叫做見佛心。
佛心以名號普救十方眾生，無一遺漏，故稱大慈大悲；「眾生不往生，我不取正覺」，是無緣大慈、同體大悲。
佛身佛心，一體不分，故稱光明名號；佛身佛心，等遍無礙，十方世界凡有稱念佛心名號之眾生，即蒙佛身光明之攝取，又有無數化身來護，臨命終時，諸邪業繫，無能礙者。
【光明與名號】
光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。光明是佛身，名號是佛心。
【光號攝化文】
總含第十二、十七、十八願，及《觀經》「光明遍照」等文意。以第十二願，釋「光明遍照十方世界」；第十七、十八願，釋「念佛眾生攝取不捨」；又以第十三願壽命無量、平生化佛護念、第十九願臨終來迎往生，助釋「攝取不捨」。願願行成，光明為緣，名號為因，故言「願行來收，非無因緣。以光明名號，攝化十方」
【文殊弘通念佛文】264、265
一、 汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛。
二、 自述宿因，念佛得一切種智。
三、 一切諸法（般若波羅蜜）皆從念佛而生。
四、 一切諸佛，皆從念佛而生。
五、 念佛是諸法之王。
六、 勸當常念無上法王。
七、 阿彌陀佛願力不可思議，繼念命終，決定往生，永不退轉，疾得成佛。
八、 願疾成佛，無過念佛，能速證無上菩提。
【一法攝萬機】
凡諸行人，若不念佛，所修諸行可稱為法；既入念佛，先修諸行，即成為機。小乘機、大乘機、戒善機、三福機等等，此等諸機出離生死，唯憑念佛。如眾水入海，失彼故名，同一海號。《大經》亦謂：「聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽；唯見佛光，明耀顯赫。」
【瓦變成金】
瓦，凡夫心；金，彌陀功德。凡夫心設雖清淨，只是瓦片；念佛人設雖不淨，亦是黃金。愚者捨金取瓦，智者捨瓦取金。彌陀來迎，唯論念佛不念，不論心淨不淨；十惡罪人，一聲稱名，讚為善男子，歎為芬陀利。今求願往生之人，悉以凡夫清淨心為貴，反輕念佛，棄金拾瓦，豈非愚哉！
【本願稱名非定非散】
《觀經》乃「名號」、「定散」對。《選擇集》舉正宗所說，總名定散；付囑持名，獨名念佛。付囑持名，即下品失念口稱之行也；釋迦教中屬諸散善，付囑廢立，約佛願意。本願念佛，非定非散。定散、念佛，於是乎判矣。
定散諸行，善思為體；本願念佛，不要物心。下品上生，三業俱存；下品中生，雖身口闕表業，意業猶存，堪聞持法。此等二人，定散諸行，猶存利益。下品下生，意業失能；雖有口稱，不足稱行；三業同闕，定散不可行也。佛取此機所成至極易行，以為本願稱名；雖三業亡功，法體獨立，不藉機作，是為本願念佛。《玄義》別時意門，釋失念口稱成業因所由：「以斯義故，必得往生。」口稱成因，全由法德；全德施名，為令口稱，是西河等意也。