《阿彌陀經》說：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

一、聞是經受持者

       什麼樣的人是「聞是經受持者」？持經有文持、義持。「文持」是持誦經文，義持」是按經中所說義理落實修行。

       本經的「文持」是持經，「義持」即持佛。如《觀經》言：

持是語者，即是持無量壽佛名。

       本經所說的，不過是專稱阿彌陀佛名號往生西方極樂世界。即使不識字，不會讀誦，只要稱佛名號、願生極樂，就是最好的受持。可知念佛人即是「聞是經受持者」，即是「皆為一切諸佛之所護念」。

二、聞諸佛名

       「聞諸佛名」有二義：

1.隨聞六方恆河沙諸佛之中任意一佛之名。
2.隨聞諸佛當中任意一佛，讚歎阿彌陀佛不可思議功德名號。

       前者義淺，與本經旨趣不吻合；後者義深，並且與本經旨趣一致。

       此「聞諸佛名」的經文，善導大師於《法事讚》所用的版本是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」，由於文句不同，所以呈現的意思也不同。同樣是鳩摩羅什所翻譯的版本，何以此處經文有所不同？何者正確？這可以試著從三方面的角度來作探討。

       （一）善導大師以前的版本。善導大師是唐初有名的高僧，比他更早的隋朝智者大師《阿彌陀經義記》所用的版本，也是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」。可知最早的《阿彌陀經》在這裡的經文是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」；到了宋明之後，或許筆誤，而成為「聞諸佛名」。

       （二）同本異譯的版本。《阿彌陀經》同本異譯的版本有三，今所存的只有鳩摩羅什的《阿彌陀經》與玄奘大師的《稱讚淨土佛攝受經》。玄奘大師《稱讚淨土佛攝受經》在這裡的經文是「聞是經已，深生信解」，雖然彼此文句不同，但此句與「聞是諸佛所說名」的意義比較能夠對應，與「聞諸佛名」則比較不能對應。

       （三）與《阿彌陀經》的旨趣相契應。「聞是諸佛所說名」之義是，如玄奘大師《稱讚淨土佛攝受經》所說的「善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號……東方亦有現在不動如來……南方亦有現在日月光如來……說誠諦言」，這正如鳩摩羅什《阿彌陀經》所說的，釋迦牟尼佛「讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛……南方亦有日月燈佛……」等六方諸佛異口同聲讚歎證誠，所以下面經文便說：「是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。」所以「聞是諸佛所說名」的經文深符本經之旨趣。

      「諸佛所說名」就是阿彌陀佛不可思議功德名號，經文中雖未提到諸佛說阿彌陀佛名號之事，不過諸佛證誠，即是第十七願成就的實況，故諸佛稱讚不可思議功德，不外乎是讚歎阿彌陀佛名號。因此，若單是耳根聽聞諸佛名字，卻不知諸佛所讚、所證、所勸在讓我們專稱彌陀佛名往生彌陀淨土，不能算做聞諸佛所說名；即使諸佛名字一無所知，但能一心專念彌陀佛名，願生彌陀淨土，等於是遍聞諸佛所說名。