宗祖善導大師釋

       對於「十方眾生」，善導大師的解釋是：

一切凡夫，
不問罪福多少、時節久近，
但能上盡百年，下至一日、七日，
一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

       「一切凡夫」，也就是指一切的凡夫之人，不論他是善是惡，是善多惡少還是惡多善少，這一切都不問；也不問他學佛念佛的時間有多久，是一輩子，還是兩三年，或者是最近幾日才開始念佛，這些都不問。重要的是他能否一心專念南無阿彌陀佛。能夠這樣，毫無疑問就必定會往生，決定會往生。

       善導大師又說：

一切造罪凡夫，
但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

       善導大師在這裡又進一步將十方眾生以「造罪凡夫」來代表。

       一切造罪的眾生，只要願意迴心念南無阿彌陀佛，願意往生極樂淨土，一生永不改變。能這樣做，當他臨命終的時候，阿彌陀佛和極樂世界的聖眾自自然然會歡歡喜喜地來迎接他，他當下就能往生極樂世界。

       所以，就對象來說，只要他念佛，不論是聖人還是凡夫，不論是善人還是惡人，不論是東方人或西方人，不論是信仰佛教還是信仰其他宗教，或是根本都無信仰，這一切都不問；而且，也不問他是如何念、怎麼念，只要以他的根機去念佛，這樣就已經是獲得阿彌陀佛救度的「十方眾生」之一了。

       所以善導大師就說：

無問罪福時多少，
心心念佛莫生疑。

       又說：

念念相續，畢命為期者，
十即十生，百即百生。

       不管他是善是惡，念佛的時間是長是短，這一切都不用問，只要他一心念佛，直到臨終也不改變，這就是「念念相續，畢命為期」。

       像這樣能夠專一念佛不改變、不退轉的人，十人念佛就十人往生，百人念佛就百人往生，千萬人念佛就千萬人往生，所謂「萬人修萬人去」。

       這和他的根機是高是低沒有關係，也和他心性的本質是好是壞沒有關係，當然更和他智慧高低、學問深淺、品行優劣都沒有關係。

    印光大師釋

       有關「十方眾生」，印大法師也說：

上根如文殊普賢之儔，
下根如五逆十惡之輩，
皆為淨土法門所攝之機。

       也就是說，上等的根器就如同文殊、普賢這類的等覺菩薩，或者是根器下劣，就好像五逆十惡這種愚癡造惡之輩。不論這些眾生的根機是高還是低，全部都是阿彌陀佛淨土法門所要攝取、接引、救度的對象。

       印光大師又說：

上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。
未成佛前，仗以自修；
已成佛後，賴以度世。

       淨土法門往生極樂世界的念佛之法，是從等覺菩薩到阿鼻地獄等任何根機的眾生，都必須修習的。也就是說，等覺菩薩需要念佛，阿鼻地獄的眾生同樣也需要念佛。

       印光大師又說：

九界眾生離是門，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。

       「九界眾生離是門，上不能圓成佛道」，意思是說，只要還沒有成佛，所有的眾生，不管是六道的凡夫也好，或是已出三界的聖者也好，都不能捨離這個法門。一旦離開這個法門，就沒有辦法圓滿成就佛道。

       當然，就等覺菩薩來說，距離成佛只不過還有一個位階。但是，他們若能念佛往生極樂世界，就能快速成佛；如果沒有往生極樂世界，想要成佛恐怕還要很長久的時間。

       「十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」，十方諸佛如果能夠以念佛之法來救度十方眾生，使眾生念南無阿彌陀佛，那這些眾生就可以在這一生之中往生極樂快速成佛，也就是可以一世圓滿，當生成就佛道。如果不是這樣，眾生恐怕就不能解脫生死輪迴，更不能快速成佛。