龍樹菩薩有一部《易行品》，主要就是在解釋阿彌陀佛的根本大願，也就是第十八願。

       《易行品》如何解釋第十八願呢？龍樹菩薩說：

阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，
即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提。

這段法語對第十八願解釋得很簡要。

       「阿彌陀佛本願如是」，就舉出阿彌陀佛的第十八願就是本願。

       阿彌陀佛的本願是什麼內涵呢？龍樹菩薩說「若人念我，稱名自歸，即入必定」，「若人」二字是解釋第十八願的「十方眾生」。本來「十方眾生」包含的範圍非常廣，上至菩薩、聲聞、緣覺的聖者，下至地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅道、天道的凡夫，三聖六凡統統包含在內，這些都是阿彌陀佛無條件救度的對象。不過龍樹菩薩這裡是站在人的本位，以人的立場來作解釋，所以將「十方眾生」解釋「若人」，使人道的我們一看就容易瞭解，而且有親切感。

       學佛了，瞭解有善惡報應，受三皈五戒，踏上修行的路程，這時候才發覺「哎呀，慘了！我有心修行卻是無力修行」，不修行便罷，一修行才發覺自己的貪瞋癡非常強，習氣、業障非常重，不是一位善人，是《阿彌陀經》所說的五濁惡世的惡人。

       當然，眾生心中都有佛性，所以也有好的一面。不過，我們的佛性被貪瞋癡的業障蓋住了，好的一面顯露很少，自私自利、我執的習氣顯露很多。因此，釋迦牟尼佛就說我們這個世界是五濁惡世。

       五濁惡世這個環境就是依報，住在這個世界的人就是正報。依報是隨順正報的，有什麼樣的正報就有什麼樣的依報。依報既然是五濁惡世，可見我們人道的眾生大多是惡不是善。

       什麼是善？五戒是善，十善是善。學佛的人一般都會先受持三皈，進一步受持五戒。但是，受戒了，我們持戒清淨嗎？若沒有清淨，不只是造惡，而且是犯戒。

       尤其是受菩薩戒的人，捫心自問，可說都犯了菩薩戒。怎麼說呢？菩薩戒有十條重戒、四十八條輕戒。十條重戒的前五條，和五戒內容差不多。第六條是「不說四眾過」，意思是不能說修行人的是非。「四眾」就是出家男女眾、在家男女眾的修行人。但我們往往都會評論修行人的是非。第七條說，菩薩應代一切眾生承受毀辱，惡事向自己，好事與他人。可是大多數的人遇到事情的時候，都是先指責對方，說對方的不是，認為過失都在對方，這樣就違背了菩薩應代一切眾生承受毀辱的戒條。若奉行此戒，應該壞事由我承擔，好事讓給別人。

       戒條就如一面心鏡。來到這面鏡子前面，我們才能照出自己真正的面目，才知道自己到底是清淨還是不清淨，是持戒還是犯戒。

       所以龍樹菩薩用「若人」二字來解釋「十方眾生」，讓我們感覺很親切，知道第十八願的「十方眾生」就是指我們，阿彌陀佛要救度的就是我們。

       「若人念我」，這個「念」是解釋第十八願「乃至十念」的「念」。「我」，是站在佛的本位來說的。意思就是：乃至十念的「念」，就是念「南無阿彌陀佛」這句名號。

       從哪裡看出「念」就是指念阿彌陀佛的名號呢？下一句龍樹菩薩就接著說「稱名自歸」，由此知道「念我」就是「稱名」，稱念阿彌陀佛的名號。

       有些大德解釋第十八願「乃至十念」的「念」不解釋為「稱念」，比如以《彌勒菩薩經》所說的十種念來解釋，或者解釋為實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，這樣就全錯了。龍樹菩薩這裡清清楚楚、明明白白地點出，這個「念」是「稱名」，是稱念「南無阿彌陀佛」，不是其他的念。

       「自歸」，是解釋第十八願的「欲生我國」。「欲生我國」是站在阿彌陀佛那邊來說的，是阿彌陀佛對十方眾生的呼喚、拜託，呼喚十方眾生趕緊回歸極樂世界。極樂世界才是我們真正的故鄉，娑婆世界六道輪迴的境界不是我們的故鄉，而是流浪受苦的外地。阿彌陀佛大慈大悲的呼喚，是從十劫以前成佛的時候就開始了，直到現在；而且從十萬億佛土以西的極樂世界一直呼喚到娑婆世界的每個角落；又拜託十方諸佛一起呼喚，拜託十方諸佛勸導我們回歸極樂世界。所以，「欲生我國」顯明透露出阿彌陀佛無限的悲心，是無限悲心的呼喚。龍樹菩薩這裡解釋的「自歸」，是站在我們眾生的立場。

       阿彌陀佛的呼喚就是愛心的救度。在苦海沉淪的我們，本來就是在尋找這樣的法門，在找能救度我們的人，今天聽到阿彌陀佛「欲生我國」的悲心呼喚，我們就答以「南無阿彌陀佛」。

       「南無」是「歸命」的意思，站在阿彌陀佛的立場，是阿彌陀佛命令我們要回歸極樂世界的命令；站在我們的立場，就是歸順阿彌陀佛的命令，也就是將我們的生命歸入阿彌陀佛的救度，投入阿彌陀佛的懷抱中。阿彌陀佛呼喚，我們就答應，我們答應的聲音就是「南無阿彌陀佛」。所以，「南無」就是顯示我們歸命阿彌陀佛，龍樹菩薩解釋為「自歸」。我們稱念「南無阿彌陀佛」，念念之中都有「自歸」的含義，念念之中都有歸順彌陀回歸極樂之心。

       龍樹菩薩解釋「若人念我，稱名自歸」，以「稱名自歸」來顯示「念我」，即念「南無阿彌陀佛」，也就是「信受彌陀救度」的意思。

       淨土宗宗旨第一句就是「信受彌陀救度」，淨土法門是阿彌陀佛主動為我們發願，為我們修行，為我們建設極樂世界，將他的願、他的行，以及極樂世界涅槃的功德，全都融入這句「南無阿彌陀佛」中，使我們簡簡單單、輕輕鬆鬆稱念就可以得到阿彌陀佛的救度。

       淨土宗宗旨共有四句：

信受彌陀救度，
專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，
廣度十方眾生。

       只要信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的人，就必定往生彌陀淨土；往生彌陀淨土不是單求自己的解脫或是求自己的享樂，或是自己的逃避，而是要救度十方眾生。因為淨土宗是大乘法門，大乘法門不求自利，但為利他，而淨土法門自利的本身就是利他。在娑婆世界自己尚無法自度，何況救度他人？那是絕對不可能的。但是若能往生極樂世界，自然就有那種願力，就有廣大的心胸、徹底的力量。

       龍樹菩薩解釋說，「念我稱名自歸」的人，當下就進入「必定」。「必定」就是「阿鞞跋致」，不退轉的意思。意思是雖然我們還在這個娑婆世界，但是如果現在就開始「稱名自歸」──稱念「南無阿彌陀佛」，歸投阿彌陀佛的救度，這樣不必等到往生極樂世界，現在就已經得到不退轉菩薩的身分了。為什麼？因為必定往生。

       極樂世界是阿鞞跋致的境界，是一生補處的境界，沒有往生便罷，一旦往生，都立即進入一生補處。我們是必定往生的人，豈不是在娑婆世界就預先得到「必定」，得到阿鞞跋致的身分與果位呢？

       從龍樹菩薩在這段「第十八願取意文」的解釋就知道：不論任何人，只要「稱名自歸」，就「即入必定」，當下得到必定往生的身分，預先得到不退轉的菩薩果位。所以，龍樹菩薩這段「本願取意文」，也是淨土宗的特色──「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」的理論根據之一。