廢雜行立正行，乃至廢助業立正定業亦如是。無量雜行之眾水，匯歸「讀觀」二大河，流入「禮稱讚」之近海，更向正定業之巨洋。當知一向專稱自含五種正行之功，讀觀二行自包無量雜行之能，這樣才說廢說立，並非隔絕雜行、助業能有廢立。

       這也是一個比喻。無量雜行就好像眾水一樣，眾水是怎麼匯歸到「讀觀」兩條大河的呢？從行法來講，無量雜行不過是聞、思、修。聞一定是從讀誦經教來的；思、修一定是要進入觀的，從聖道門的修行來講，一定是這樣的。所以，讀和觀這兩種正行就把無量雜行都統攝在內了。當然，讀的經不一定是《觀經》，也可以讀別的經；也可以修別的觀，比如說天台的止觀、《華嚴經》的法界觀等等，這都屬於聖道門的修行。

       進入淨土門，《觀經》就是一部很特別的經典，一切的經典都進入《觀經》：讀誦一切經，都要歸宗於讀誦《觀經》；一切的觀法，一定要歸宗於修觀阿彌陀佛，以觀佛為宗，是觀佛三昧。這樣，讀誦和觀察，就把一切經的讀誦和觀察都收納、吸歸在《觀經》的讀誦和觀察當中了。所以，讀誦正行當中，第一個講的是《觀經》，而不是先講《無量壽經》：「一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。」因為這樣的讀誦是要包含、統攝一切諸經讀誦，而《觀經》就有這樣的框架結構——十三定觀、三福。特別是以善導大師的教判，定善和散善是收攝一切經教的，屬於要門，要門統攝諸雜行，所以一定把《觀經》放在前面。

       那麼讀誦和觀察這兩條大河往哪裡流，它們指向哪個地方呢？就指向禮、稱、讚——禮拜、稱名和讚歎供養阿彌陀佛，這就是「近海」了，因為是直接和阿彌陀佛相關的。為什麼稱為「近海」呢？因為這個地方還沒有顯示出正定業，還屬於五種正行中的一個部分；所以，在講法的次第上，目前還把它放於「近海」。

       到了「近海」，再經過正定業和助業的分判，就進一步往深度和廣度推進。推到哪個地方呢？推到正定業。一向專念無量壽佛、專稱彌陀名號，這是正定之業，就是巨大的海洋，深廣無底。眾水也好，近海也好，在這六字名號當中通通都包含了。

       所以應當知道，一向專稱自然就包含了五種正行的功德，讀誦和觀察這兩種正行也已經包含了無量雜行的功能。這樣才說「廢」說「立」，如果沒有包含在內就談不上。所以這裡面有兩重廢立：在正行五種當中，立正定之業，廢四種助業；在雜行讀、觀當中，以讀、觀這兩種正行來廢一切雜行，而立觀佛三昧。這並非是隔絕雜行和助業，而是有廢有立。要是隔絕了雜行，說雜行不好，要把它們完全排除在外，跟正行沒有關係，互相沒有交接，這樣就沒有助了，就沒有所謂的廢和立了。

《觀經教眼講記》