文／釋慧淨
五逆謗法的罪業非常深重，若是造作了，最後沒有遇到彌陀救度的法，沒有信受彌陀的救度，壽命一到，當下必定墮入阿鼻地獄，非常恐怖。但這樣的罪業眾生，也能因為念佛讓佛救出阿鼻地獄，往生極樂世界。
這樣的解釋，除了淨土三經有之外，其他經典是不是也有這樣的說法呢？有！好幾部經典都有犯了五逆謗法的眾生靠著佛的力量消除罪業得到解脫的記載。
《大乘理趣六波羅蜜多經》說：
或復有情，造諸惡業，四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪，使得銷滅，速疾解脫，頓悟涅槃，
而為彼說諸陀羅尼藏。
這段經文是說，有真言咒語可以消除四種重罪、八種重罪，乃至無間、謗方等經、謗法、一闡提的罪業，不但可以使他們消除這樣的罪業，也可以使他們速疾解脫，當下悟到涅槃佛性。
由這段經文可以知道，既然其他法門也有這樣殊勝的功德，何況「南無阿彌陀佛」這無量無邊不可思議的萬德洪名呢！豈不是更加殊勝，又更加簡單容易？
很多咒語是不容易念的，平時已經不容易念了，若是到了臨終，地獄之火燒到面前的時候，當下身心必然非常恐慌，痛苦萬分，可以說六神紛亂無主。在那樣極其危險、急迫的情勢之下，念那些咒語以求解脫是很困難的，那時就只有「南無阿彌陀佛」能救我們了。因為只要聽到、念到，都能得到解脫。
印光大師也說：
若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒即是好人，歸降即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
如果以前曾經造過謗法罪，但是後來改悔，這樣也能靠著念佛往生極樂世界。就好像一個病人，吃了藥病好了之後就是一個健康的人；又如兩國打仗，對方投降了，既已投降做了順民，這樣就是我國的百姓了。
假使以前曾經造過謗法或者五逆十惡的業，雖然悔改但不能往生極樂世界，這豈不是失去了學佛、修行、解脫的標準呢？若是這樣，就不知道什麼是解脫的原則了。
法照大師是唐朝時代的一位國師，也是淨土宗第四位祖師，是一位很有名的高僧，他有一段偈語說：
彼佛因中立弘誓，
聞名念我總迎來；
不簡貧窮將富貴，
不簡下智與高才；
不簡多聞持淨戒，
不簡破戒罪根深；
但使迴心多念佛，
能令瓦礫變成金。
這段法語非常好，顯露出佛徹底救度眾生的大慈悲，也顯示出念佛功德的殊勝。
「不簡破戒罪根深」，就是說，阿彌陀佛的救度是沒有分別的，即使是罪根很深、罪業很重的破戒眾生，只要能迴心轉意，此後專一念佛，這樣也使他往生成佛。
「能令瓦礫變成金」，「瓦礫」就是前面所說的破戒等罪業深重的人，他們最後悔改念佛，就怎麼樣呢？結果天差地別。
本來是瓦礫──破損的瓦磚，原本是被丟在牆角沒有價值、沒有人要的廢棄物，當下變成最有價值的黃金。
好像枯木重生，已經枯死的樹木竟然還能重發新芽，而且開出芬陀利花。
這都是靠迴心念佛，也是靠阿彌陀佛的願力作為增上強緣──以我們念佛為因，阿彌陀佛的佛力為緣，才能使我們這種罪業深重的眾生往生成佛。如果沒有阿彌陀佛的願力作為增上緣，就沒有得度的機緣，則瓦礫還是瓦礫，該墮入地獄的還是會墮入地獄。
當然，我們不可能受戒後故意又去破戒，在佛前發願受戒是非常神聖、莊重的事，心情上必然都會念茲在茲，非常慎重地去護持戒法，因為這是對釋迦牟尼佛的承諾，不會輕易去破戒。假使破戒了，一定有他不得不破戒的環境因緣，那也是他的業力。
不過，嚴格說來，十方眾生都有犯罪、破戒的潛在念頭，因為眾生都有貪瞋癡；有貪瞋癡就有可能受戒後破戒，沒有受戒的也會犯殺、盜、淫、妄的罪業。若不是我們有這樣的業障，早就解脫生死了，怎麼還會在這裡呢？所以，不管有無受戒、破戒，最後都是要靠阿彌陀佛的救度。
大約一千年前，日本有一位源信上人，他說：
極重惡人，無他方便；
唯稱彌陀，得生極樂。
這段法語也是在說《觀經》下下品眾生的狀況。下下品的眾生是極重罪業的惡人，世間除了一闡提之外，沒有比這樣的罪更重了。這樣的罪業，是任何聲聞法、緣覺法、菩薩法，乃至其他佛的法都無法救度，只有阿彌陀佛的願力與功德才能救度。也就是說，只有這句「南無阿彌陀佛」名號才能救，只有念佛才能救，所以說「極重惡人，無他方便」，沒有其他的辦法。
「唯稱彌陀，得生極樂」，唯有稱念「南無阿彌陀佛」，不但脫離三途之苦，得到往生極樂之樂，而且也能成佛。
這句顯示第十八願的「唯除五逆、誹謗正法」是抑止門，是先警告大家，提醒我們，也是使我們有迴心得救的機會，它不是真正的除、永遠的除，它是方便的說法。
那麼，學佛念佛的人可以因為這樣，就去為非作歹、放縱身心而不去約束嗎？當然不可以這樣，反而要更加感念阿彌陀佛無微不至、體貼周到的愛心與大恩，遵守阿彌陀佛的警策才對。