阿彌陀佛對我們的誓願，是有本末、有主次的，當來往生是根本，現世利益是枝末。亦即既然能夠獲得往生，必然也能夠獲得現世利益。

       就像既然能夠躍過一丈之遠的壕溝，那麼，跨越一尺、二尺的水溝當然不在話下；就像種稻穀收成了，自然會有稻草的收穫。

       如果現世的利益，譬如消災免難、增福延壽，這些現世利益都不能的話，那麼往生的利益更不可能。

       現當二益即是念佛，此兩種利益都攝在一句名號當中，攝在念佛一行當中。修持餘佛餘行也能獲得現世利益，如修持《普門品》、稱念觀世音菩薩，或者受持《藥師經》、稱念藥師佛，或者讀誦《金剛經》、《地藏經》，或者持念〈大悲咒〉、〈白衣神咒〉，也都能夠獲得「現世一益」；但獨有「現當二益」，是唯有彌陀才擁有的。

       有些人由於初學，不太瞭解，難免有疑惑，認為四十八願並沒有談到剛剛所講的這些現世利益。其實四十八願是從主要的根本大綱來宣說，若要細說，所謂「晝夜一劫尚未能盡」。

       就像《無量壽經》所講的：

佛言：我說無量壽佛，光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。

       釋迦牟尼佛說，這尊無量壽佛的光明威神，是巍巍殊妙。「光明威神」就是指阿彌陀佛滿足眾生現當二益的功德、功能；「巍巍殊妙」是很崇高，沒辦法想像的偉大，即使釋迦牟尼佛晝夜一劫，「尚未能盡」！「晝夜一劫」就是夜以繼日、相繼不斷地稱讚、讚歎、宣說，經過一劫那麼長的時間，也還不能說盡阿彌陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。

       可見，四十八大願也只是概要地宣說而已。既然是無量無邊、不可思議功德名號，則所有佛法中的感應功德都統統具足，否則釋迦牟尼佛以及十方恆沙諸佛怎麼會齊聲讚歎功德不可思議呢？

       念佛能得「現當二益」，於「五濁惡世」乃是「難信之法」，亦是「難說之法」。

       《阿彌陀經》說：

為諸眾生說是一切世間難信之法。
為一切世間說此難信之法，是為甚難！

       由這兩段經文，可以看出釋迦牟尼佛自己也說稱念「南無阿彌陀佛」能夠獲得「現當二益」的這個法門，不管到哪個地方，任何人都很難相信；而且任何人也都難以說得圓滿無缺、令人心服口服。

       哲學、科學、醫學，都是我們凡夫世間的見聞覺知，如果以我們凡夫的見聞覺知為標準，要來衡量阿彌陀佛不可思議的境界，那是絕不可能的，以「可思議」去推量「不可思議」，永遠都不相應。

       《無量壽經》說：

憍慢弊懈怠，難以信此法。

       謙虛的人容易信受彌陀的救度，獲得「現當二益」。