淨土宗編輯部
曇鸞大師的《往生論註》裡有個很好的比喻，能夠說明機法一體的這種狀況，也就是「火木喻」：
譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。
木被火燒，木不離火；以不離火，然後就成為了火。木頭代表眾生這個「機」，火代表彌陀救度這個「法」。救度之法這個火，一定要來找與它相應的木頭。找到之後，火不離木，因為「若不生者，不取正覺」，離開了木，火也不能存在，它一定要附著在木頭上才可以生存。
火，代表彌陀的正覺智慧和救度，附著於十方眾生——你、我、他這些眾生，它就點燃木頭。也就是正覺自然的作用會救度我們，感染我們。木頭，就代表眾生，被火所燒，它也變成了火，自然發出了火，這就成為機法一體。
這個比喻非常貼切，木和火是完全成為一體的，這個一體性是很生動的。
所謂機法一體，就是機在何處，法也在何處；法在何處，機就在何處。所以你不用擔心，你即使遍六道當中，法也跟著你，不管你走到哪裡，它白天跟著你，晚上也跟著你；你起煩惱了，煩惱當中有阿彌陀佛；你清淨了，清淨當中有阿彌陀佛。因為是一體的，是不分開的。並不是說「我清淨了，佛才跟我一體；我煩惱了，佛又離開我了」，那叫機法一體嗎？
火燒木頭，哪怕是一個樹疙瘩，或者樹裡面出油了，都會燒得很旺。樹疙瘩就像是煩惱的樹皮，這些煩惱的木頭通通燒成火，沒有任何區別。
《淨土宗概論講記》