若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，
不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，
於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

       對於因果報應、罪福的道理，他還是相信的。對於這樣的眾生，怎麼能講純而又純的專修念佛呢？因為他還沒有這個智慧和善根，還不能明信佛智、專一念佛，那就對他說：「能信罪福，造惡是要受罪的，造福是好的，你這樣，彌陀一定救度你的，三福迴向一定可以往生。」但這不是釋迦牟尼佛的本意，而是就他這種根機所講的。

       就像《法華經》裡的窮子喻說的，這個兒子已經在外流浪多年了，現在是蓬頭垢面，衣衫襤褸，一身債務，身上是皮開肉綻，非常貧困潦倒。他父親是大富長者，父親認識他，一看兒子找到了，就希望他立即回家來，這是父親的本意。可是由於兒子離開父親很久了，他不認識父親，也不知道父親是什麼身分和地位，他就認為這是大老闆、大莊園主。他自己做流浪漢，從小就做乞丐，所以他內心跟父親的距離很遠，讓他馬上回來，那是不可能的，他就會嚇得逃跑：「這是我父親？不可能！看我這樣子，估計我父親也不咋地。」所以他如果接近大富長者這個門樓，可能會想：「哪怕我去打工，幫他掃廁所。」他只有這個志向。這個時候，他的父親是怎麼做的呢？父親就他的根機說：「好，那你來幫我除糞、掃廁所。」但父親的本意是讓他除糞嗎？可是現在不能馬上父子相認，只能這樣說。

       念佛法門是一樣的，前面講定善觀、散善觀，這些都是「除糞」的工作，慢慢調理，消除行者內心的雜染、雜垢，讓他的心慢慢清淨。

       後來，兒子在莊園裡時間久了，大富長者慢慢跟兒子接近，跟他一起幹活兒，父子關係也就慢慢密切了，就對兒子說：「我看你很忠誠，很老實。我沒有兒子，你給我做乾兒子吧。」父親只能先講做乾兒子，馬上說是他兒子，兒子又要嚇得逃跑。兒子想一想，在這裡也待得挺久了，老人家蠻慈悲的，「好吧」，就做了大富長者的乾兒子，繼續很認真地幹活兒。

       這樣過了二十年。有一天，大富長者把所有的親戚都招來了，說：「今天要開個新聞發布會，有重大事情要宣布！」然後大富長者就講了：「某年某月，我兒子失蹤了，我是怎麼怎麼找到他，怎麼怎麼接近他，怎麼怎麼培養他。」兒子一聽，「講的不就是我嗎？」他已經有心理準備了。大富長者繼續說：「現在我找到兒子了，我所有的莊園，所有的財產，都交付給我的親子！」這個時候才父子相認。

       釋迦牟尼佛來到這個世間，把這句名號交付給我們，之前都講了很多，繞了很多彎。釋迦牟尼佛報身在無勝國土，在這個世間就示現一位黃面比丘，還要修行，還要到尼連禪河裡去洗浴等等，這樣慢慢地誘化我們。

       我們看這一點就知道，「雜行非世尊本意」。修雜行的人，沒有瞭解世尊說十六觀的本意，所以與世尊教勸我們的目的相違。

       通過這些，我們知道這是話分兩頭講：不瞭解世尊本懷、善根還比較疏淺的人，可以通過雜行進入淨土要門，然後迴向求往生，這樣對他 是進步的；已經進入淨土要門的人，進一步瞭解世尊本懷之後，就應該割捨這些雜行，直接登堂入室，來專修正行，這樣就暢佛的本懷，順佛的教導。

《淨土宗概論講記》