淨土宗編輯部
為什麼要有教判，可說具有客觀上的必然性。因為佛陀對機說法，經教浩繁，數越塵沙，如果不加以分類判別，行人茫茫，無所適從，所以必須進行教判。
前面大致說了有兩種教判，這裡說明為什麼要有教判。佛經從印度傳入中國，然後翻譯過來，經典都有了，不就可以了嗎？那為什麼要有教判呢？可以說具有客觀上的必然性。
下面打個譬喻來說明。
比如商品交易，如果只是小商販，幾種物品，用不著分類標貼；但大的超市，物品成千上萬，必須分類標貼，才能開張經營，否則一團糟。佛教無量法門，如果沒有教判，也會一團糟。
就像做買賣一樣，如果只有青菜、蘿蔔兩種，那就這一頭放蘿蔔，那一頭放青菜，還要什麼分類？買什麼就拿什麼；但是如果有很多商品，不給它們分類、不擺放清楚，那生意就沒法做了。
佛經從印度傳到中國來，大小乘各種經典通通都拿來了，也沒有按時間的次序，這就好像很多物品一下子陳列在面前，我們怎麼去學習呢？其他宗教只有一本經書，沒有教判的問題。而佛教之所以有教判，是因為佛經太廣泛了。佛陀對機說法，所說的互相之間似乎有矛盾的地方，但其實是不矛盾的，只是在不同的時間、不同的地點對不同的人所講的法不一樣。如果不把它們分類，判別它們的意趣、深淺，就不能形成一個系統觀念。
這就是教判的必然性。
《觀經教眼講記》