一謂雜行具三心得生者，三心即是念佛心，故雜行得生非雜行之功，功由三心攝歸念佛。譬如有人依自力辦事不成，轉託王力，其事乃成。若就事相，可說事由其人而成；克論實質，完全由王力成辦。依此可說，就表相，雜行、念佛皆得往生；論實質，唯念佛得生。

       「一謂雜行具三心得生者」，也認可第二種觀點，說雜行具三心能往生，不過更進一步去推斷、判明背後往生的原理，說「三心即是念佛心」，這在上一章「安心」裡說得很多了。「故雜行得生非雜行之功，功由三心攝歸念佛」，雜行雖然能往生，但是不要錯以為靠雜行本身、本分就能往生；雜行之所以能往生，是因為有三心攝歸念佛。

       接下來講了一個比喻，「譬如有人依自力辦事不成，自己力量不夠，轉託王力，其事乃成」，轉過來投奔大王，依託王的力量再去做這件事情，事情就成了。「若就事相」，從表面事相來講，可說這件事還是這個人去辦的，哪怕他是做一個使臣。他是託了王的命令去的，如果是他個人去，事情就辦不了。他說：「我是奉了我們國王的命令來的。」這樣人家就一定要接待他了。他辦成事了，話也帶過去了，是託了王的力量事情才達成的。從事相來講，畢竟是他去的，可以講是他辦成了事；但是，「克論實質」，從實際的本質來講，是由王的力量成辦的。

       依此可以說，如果從表相來講，雜行和念佛都可以往生；從實質來講，只有念佛能往生。念佛就像王。念阿彌陀佛，佛是王；雜行就是具體辦事人員。這個比喻比較好懂。

       善導大師說「定散文中，唯標專念名號得生」，道理就在這裡。定善、散善，看顯著的經文，好像都可以往生，那為什麼說「唯標專念名號得生」呢？是迴向、乘託阿彌陀佛願力才往生的。所以從本質來講，只有念佛往生，不承認修其他的行業可以往生。這樣的報土，不念阿彌陀佛，不靠佛的力量，怎麼能往生？

《淨土宗概論講記》