釋迦廣開要門，在導無量雜行歸入念佛。既是導歸，必有交接。譬如正江水入海處，向江說為江水，向海說為海水。又如省長，向地方即是地方首長，向中央又稱中央下屬。

       讀觀二行正無量雜行歸入念佛之要關，退屬要門，即為無量雜行之王，觀佛三昧為宗；進屬正行，即能助成正定之業，念佛為宗。

       說話是有次第的，要看它是相對於什麼狀況而說。讀和觀，如果相對於無量雜行，可直接判屬於正行，屬於弘願；如果再從五種正行之內相對來看，讀誦和觀察就判屬要門。這個義理是非常清楚的。

       下面打個譬喻。釋迦牟尼佛廣開要門，是要導雜行歸入念佛的。無量雜行要導入念佛，互相之間一定有交接，比如長江水進入海洋，一定有交接點。在長江入海口的地方，向著長江來路的地方說「這是江水」，向著海洋就說「這是海水」。讀誦和觀察，向無量雜行、從要門來的方向，就說它們屬於要門；而它們又是往稱、禮、讚的方向指，指向稱名，那麼向著弘願稱名這個方向，說它們屬於弘願，就像江水入海口，是一樣的道理。這個比喻應該是比較清楚的。

       再打個譬喻。比如說省長，從地方來講就是地方首長，他是頭，是最大的；到了中央就不是最大的了，他只是中央下屬，屬於省部級的一個成員。

       讀誦和觀察也一樣，如果向要門這個方向，它們屬於王，因為諸三昧以觀佛三昧為宗，它們可以統攝無量雜行；但是，來到五種正行之內，向著稱名來說，它們就屬於臣，成為助業。不然怎麼有「觀佛三昧為宗」之名呢？所謂「觀佛三昧為宗」，是從要門這個方向來講的。所以，觀佛三昧向著無量雜行，可以成為宗；可是，向著「念佛三昧為宗」，它又降為助業，不名為宗。其實這也不是降格，它本來就是在這個位置。就像省長，他在省裡面是最大的；到了中央，大家級別都高，而國家主席更高，所以相較之下，省長就是一般性的了。來到五種正行之內，觀佛三昧就屬於要門。

       所以善導大師在這五種正行的判屬之中，有一種機制：要門是個台階，能進退裕如，非常方便。

《觀經教眼講記》