基因學認為，父母有什麼樣的基因，就會遺傳給子子孫孫。我們以阿彌陀佛的正覺蓮花做為母胎、做為父母，從阿彌陀佛的正覺蓮花化生，當然除了跟阿彌陀佛同一正覺以外，還會成為什麼呢？

極樂「化生」的四種含意

♦ 簡非胎生

    第一，並非胎生，故說化生 ——《大經》說「疑惑胎生」。龍樹《易行品》言：「若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。」

   《無量壽經》裏談到「胎生」跟「化生」，這個「胎生」跟三界六道胎、卵、濕、化的胎生是不一樣的，而是指在蓮花裏面，當下不能花開見佛聞法，好比在母親胎中還沒有出生，所以比喻為胎生。「胎」也叫花胎、胎宮。極樂世界胎生跟化生的因是什麼呢？

    「化生」指信受彌陀救度、專稱彌陀名號，一旦往生極樂淨土就從彌陀的正覺華化現出來，不需經過多少的時間才花開見佛。

    「胎生」就是指對於阿彌陀佛的救度有所懷疑，可是相信有因果報應，而發菩提心，廣修六度，功德迴向往生極樂，這個都是在胎宮裏面。龍樹菩薩在《易行品》說：「若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開則見佛。」

♦ 生即無生

    第二，生即無生，故說化生 —— 既是正覺花生，此生非實生，即是彌陀清淨本願無生之生。非實生故，說為化生。

       既然是「正覺華化生」，就不是三界六道輪迴的生，而是彌陀清淨國土無生之生，所以說「生即無生，故說化生」。

♦ 無生現生

    第三，無生現生，故說化生 —— 正覺花生，無生無滅；無生現生，諸相宛然；相好莊嚴，即是法身。無生現生，說為化生。

       阿彌陀佛是法身，不生不滅，所以，阿彌陀佛的正覺蓮花也是無生無滅的，無生現生，而且眾相圓滿，曇鸞大師說「相好莊嚴即是法身」，故「無生現生，故說化生」。

♦ 法身頓現

    第四，法身頓現，故說化生 —— 往生極樂，正覺花生，不藉修斷，法身頓現。如世化生，無而忽有，內外具足，無有缺少。

       往生極樂是「正覺華化生」，不假修持、斷惑，也就是說不假借其他的修行功用來斷除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，所以自然化生，當下法身立即顯現，好像我們三界六道的化生，無而忽有，而且內心、外相一切具足，無有缺少。

    《無量壽經》說：「七寶花中，自然化生。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」雖然在此界是凡夫，但是一旦念佛往生，外在的身相光明、內心的智慧功德，都是剎那就具足成就的，而且和大菩薩都一樣。

      那麼，極樂世界也好，阿彌陀佛的正覺蓮花也好，阿彌陀佛這句六字洪名也好，都是阿彌陀佛為十方眾生所完成的。

    《無量壽經》說：「專求清白之法，以惠利群生。」所求的「清白之法」在哪裡？在這句名號裏！這句名號惠賜給眾生稱念，使眾生也具足清白之法。《無量壽經》又說：「令諸眾生，功德成就。」使我們念佛人成就往生成佛的功德。又說：「為眾開法藏，廣施功德寶。」為十方眾生圓滿成佛的法藏，布施給眾生成佛的功德大寶海。所以，天親菩薩在《往生論》就說：「能令速滿足，功德大寶海。」能夠使我們十方眾生遇到淨土法門，當生就能快速具足功德大寶海，所以說「法身頓現，故說化生」。