淨土法門，唯信為本。

　　如何修淨土法門？

　　往生的因在哪裡呢？

　　真念佛人是不是都能往生呢？

　　印光大師言：「淨土法門，唯信為本」，只要信仰淨土這一法，就可以往生。往生就像對著大地射箭一樣，「發無不中」，閉著眼都可以到極樂世界。只要真正相信了，怎麼念都可以往生西方。所以，信仰這個法才是根本，不在於念佛念得好壞，念的聲音高低、好聽不好聽，或者對法義認識程度。

淨土法門，唯信為本。

信得及，五逆十惡，皆能往生；

信不及，

通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。

　　這句話講得非常肯定，我們讀這樣的法語，就會愈讀愈歡喜，不會愈讀愈煩惱。本來淨土法門是讓我們安樂、安心的，極樂世界也叫「安樂世界」，就是讓眾生安心，但是很多學淨土法門的人心不安，因為沒有真正了解法義。

　　這個法門以「信」為根本，「信得及」，真的相信了，五逆十惡都能往生；「信不及」，信不過，總是擔心自己不能往生，擔心念佛功夫不夠，擔心業障深重。很多念佛人經常感嘆：「哎呀！我業障重啊，修到啥時候才能往生啊？」這就是信不過，表面上看他是在追蹤自己的業障，實際上是在懷疑阿彌陀佛到底能不能救他，「我的業障很重，你能夠讓我往生嗎？」他是在懷疑佛力，認為業障重的人佛也沒辦法，而不是在懷疑他自己。就像坐飛機一樣，「飛機啊，我是個大胖子，你能不能把我安全地送到目的地？」表面上看是在說自己的體重，實際上是在懷疑飛機不能承載他。我們講自己業障重，就等於是在懷疑佛沒有能力，如果佛都沒有能力，那誰還有這個能力呢？

　　所以，信不過阿彌陀佛，即使通宗通教但沒有斷煩惱的人，「皆無其分」，都沒有分，都不能往生，這就是《阿彌陀經》講的「少善根福德因緣」，不能往生。修行再好，就算通宗通教，只要煩惱沒有斷，還在輪迴，那就不能往生西方，因為自己沒有斷煩惱，又不相信阿彌陀佛，自然就沒有分了。而我們雖然沒有斷煩惱，但是有阿彌陀佛作依靠，「信得及」，五逆十惡都能往生。

果能生死心切，信得及，

不生一念疑惑之心。

則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；

未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　我們現在坐在娑婆世界，實際上已經是極樂世界的人了。這種觀念在善導大師的思想裡面比較明顯，善導大師講淨土法門是「平生業成」，就是現在信仰，往生大事現在就決定了。

　　最早講「平生業成」的是曇鸞大師。

　　曇鸞大師言：

　　「十念」者，明業事成辦耳。

　　「十念」是什麼意思呢？

　　曇鸞大師解釋，「十念」就是業事成辦，「業」就是往生大業，往生這件大事情就已經完成了，阿彌陀佛在成佛的那一刻，就把所有眾生的往生大事都完成了。就像用箭射大地一樣，大地已經擺在面前，已經準備好了，無論怎麼射，都能中目標。阿彌陀佛已經成佛，所有眾生的往生功德已經成就，就等著我們發願，隨便我們「亂射」，念著佛號「亂射」，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」都可以到西方極樂世界。

　　雖然我們是凡夫，只要生死心切，信得過阿彌陀佛，不生懷疑之心，「雖未出娑婆，已非娑婆之久客」。

　　我們在這個世界作客很久了，已經無量劫了，現在遇到淨土法門，旅途很快就要結束了，很快就要到家了。

　　「未生極樂，即是極樂之嘉賓」，雖然還沒有往生，但已經是極樂世界的嘉賓，已經注定要往生。我們就不用再問：到底能往生還是不能往生了，這樣問的人心中肯定還有問題。如果已經信心決定，相信阿彌陀佛一定能救度我，我已經是極樂世界的人了，還用問嗎？古人講過一句話：「身在含元殿，何須問長安？」我們已經置身在長安城的皇宮含元殿（最主要的一個宮殿）裡面了，還需要問長安在哪裡嗎？也就是說，現在已經在極樂世界待著了，還在問：「我能往生嗎？」根本不需要這樣問，因為我們一念佛，極樂世界就有一朵蓮花盛開，我們的名字就已經在西方淨土標明了。

　　往生之前，雖然從神識這方面講還沒有往生，但事實上從開始信仰的那一刻起，就已經是極樂世界的嘉賓了。所以叫「諸上善人俱會一處」，我們現在就是諸上善人，念佛人現在就是「人中芬陀利花」。

　　《阿彌陀經》講「已發願，今發願，當發願」「若已生，若今生，若當生」，已經發願的人已經往生，現在發願的人現在往生，當來發願的人當來往生──有願必生，信淨土法門的人必定能往生。

　　善導大師講「機法兩種深信」：

　　「信機」，我們是一無是處的凡夫眾生；

　　「信法」，阿彌陀佛正是要救度我們這樣的凡夫眾生。

　　這兩句話就解決問題了。我們學其他法門學了幾十年都解決不了的生死問題，一念佛當下就可以解決。