凡佛所說一切經典，大多各有發起緣由。而彌陀一經，則佛自發起，無問自說，其義何在？

一、時機熟故：

       彌陀成佛於今十劫，眾生往生隨意所願。佛見眾生成佛機緣成熟，機感相應，法道暢通，故無問自說此一難信之法。如唐譯云：「為聞法故，俱來會座。」

二、大智唱故：

       本願超勝，法門深妙，無人能問，唯佛自唱依正以發起殊勝因緣。如《大經》云：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。」此同《法華經》云：「道場所得法，無能發問者。」此經云：「我見是利，故說此言」，顯如是法門，唯大智佛陀，能發起自唱。

三、大悲深故：

       十方眾生，流浪生死，沉溺苦海，佛哀憫之，故不待請，而自發起。如《大經》云：「為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母，於諸眾生，視若自己。皆度彼岸，悉獲諸佛，無量功德。」又云：「為眾開法藏，廣施功德寶。」此經云：「為諸眾生說是一切世間難信之法，是為甚難」。其大悲深意，顯彰無遺。故善導和尚云：「諸佛大悲於苦者，心偏憫念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。」

四、隨自意故：

       聖道諸教，權順機說，未暢佛懷；今說念佛，隨自意故，始彰素意。如《大經》初云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利」，最後說：「我以慈悲哀憫，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」，即顯出世本懷，偏在淨土。故知：出現五濁，行此難事，即為釋迦自意。諸佛證誠，即為諸佛自意。所謂「了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生」也。

五、順本願故：

       彌陀第十七願言：「設我得佛，十方諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」佛佛出世，自必宣說此法，以應大悲。釋迦讚勸，諸佛證誠，即源彌陀願力故。《大經》現瑞，因請而開，但遵法式通規，顯法門超勝；而佛自現奇瑞，亦是自啟因緣之先兆；《觀經》由韋提希夫人發起定善一門，然九品散善，及至逆惡往生，亦是本師無問而自說，同於今經。故知三經，乃彌陀「大願住持，攝化娑婆」之白毫相光，所謂「今現在說法」也。