凡一心專念彌陀名號者，臨命終時，無不蒙佛接引，正念往生。如《彌陀經》云：

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

       此文雖極明瞭，然多易被誤解為：臨終自有正念，佛方現前來迎。觀文順序即知：因佛來迎，方有正念也。

       其文雖短，大義有三：一聖眾來迎，二心不顛倒，三即得往生。因一心稱名，感聖眾來迎；因聖眾來迎，得心不顛倒；因心不顛倒，得往生淨土。此三重因果，共顯於往生之莊嚴時刻。「若不生者，不取正覺」之本願，圓彰無遺。

       唐譯於此，更有明言：「臨命終時，無量壽佛，與其無量，聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。」

       「慈悲加佑，令心不亂。」即是凡夫臨終無障礙、自在往生的保證。若無佛力加佑，垢障凡夫，四大分離，眾苦交煎，何能正念分明、心不顛倒？自必隨業流轉，輪迴生死。彌陀大悲救度之力，正顯於臨終緊要之際，故《要解》有云：「佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事」也。《圓中鈔》亦云：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷。而能垂終心不顛倒者，原非自力能主持。乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟，雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。」

       故知，臨終佛聖來迎，實可謂佛來助念也。佛以大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明攝取力，保護念佛行者，心住正念，出三界火宅，歸安樂家鄉，是真大悲於苦者也。

       善導大師五部九卷，對此「因行果益」有七處徵釋，明念佛往生，真實不虛。

一者《觀經疏》「玄義別時意門」云：

       《阿彌陀經》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。

二者「定善義」〈念佛三昧證〉云：

       又如《阿彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。

三者「散善義」〈深心釋〉云：

       即《彌陀經》中說：「釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。」又云：「十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。必無疑也。」

四者《觀念法門》「護念緣」云：

       又如《彌陀經》說：若有男子女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名護念經。

五者又「攝生緣」云：

       又如四紙《阿彌陀經》中說，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心專念阿彌陀佛名。其人命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，自來迎接，即得往生，西方極樂世界。釋迦佛言：我見是利，故說此言。

六者又「證生緣」云：

       又如《彌陀經》云：六方各有恆沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日一日、十聲一聲等。命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

七者《往生禮讚》云：

       又如《彌陀經》云：「若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂，命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，此人終時，心不顛倒，即得往生彼國」。又云：「云何名護念？若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生，證誠此事，故名護念經。

       以上七文，文有詳略，義無有別。總明「本願不虛，稱名必生」也。

       是故：念佛行者，莫慮業障深重，莫慮佛不來迎，莫慮無有正念，莫慮不得往生。只管念佛，一切莫慮。決定深信：「乘佛願力，定得往生」。凡夫業力雖重，彌陀願力更深。善導大師云：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難」，徹顯攝取不捨之大悲本願。故大師殷切勸進行者：「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」