「彌陀垂跡」就是示現，示現在我們這個娑婆世界。善導大師是阿彌陀佛的化身，這個大家都知道，他念一聲佛出一道光明，稱為彌陀示現。那麼彌陀示現，他在教法上、在行持上、在儀軌上，完善、成熟了淨土教法，所以叫「大成淨土宗。」我們淨土宗的所有理論體系，都由善導大師完善成就，所以他可以講是淨土宗的成熟者。真正的淨土宗獨立出來，作為一個獨立的宗派，就是善導大師完善的。
以善導大師在中國淨土宗的地位，他是真正的開宗祖師，稱為開祖，是我們淨土宗的實際開創者。為什麼在這裡加一個實際開創者呢？因為善導大師之前，還有一位淨土宗祖師——慧遠大師。所以後來我們中國佛教界的大德高僧，乃至文化界的人士，就稱善導大師是中國淨土宗的實際開創者。實際開創者不是慧遠大師，是善導大師。有讚歎善導大師的，稱為高祖、宗祖、吾家的。自古到今，不論是我們中國，還是東南亞一些國家，對善導大師都非常推崇、讚歎。可以講，讚歎到了至極無加的高度。
一、教法三大集成
善導大師稱為淨土宗的集大成者，表現在哪幾方面呢？可以從三個方面來說明：
1、教判集成
首先是教判集成。教判，就是我們重點要講的判教。教判、判教，是一個概念。教判集成有三點：
第一個是「頓漸二教」判：頓法、漸法，這兩種教法的比較分判。淨土法門屬於頓教，其他法門屬於漸教。
第二個是「要弘二門」判：要是要門，弘是弘願。我們淨土宗內部，一般人講淨土宗，覺得淨土宗就是一個法門。但是善導大師他有特別的眼光，告訴我們，淨土宗有二門：一是要門，二是弘願門。
第三個是「正雜二行」判：因為淨土宗有二門，它的行持自然就不一樣，所以還有正雜二行判。正雜二行：一個是正行，一個是雜行。正行就是弘願門所修的，雜行就是屬於要門所修的。
這個是教判集成：一個是對整個佛法有大判，頓漸二教；第二個，是對我們淨土宗內部有細判，有要弘二門、正雜二行。這樣，淨土宗的教判就完善了，所以他稱為集大成者是有原因的。
2、教義集成
第二個，就是關於教義的集成。除了大的教判方面善導大師有集成，在教義的發揮、闡發上，也是集大成者。前面的龍樹菩薩、曇鸞大師、道綽大師，他們的思想有些各有側重，有些講的是隱隱約約的，還沒有完全開顯出來。那麼善導大師在方方面面都完善了，把整個淨土宗有些隱晦的地方、前面沒有涉及到的地方，都完善發展出來。我們這本書裏面，把善導大師的思想歸成了七點來說明。這是第二個成就，大成就。
3、儀軌集成
第三個集成，就是儀軌集成。儀軌，就是我們平時修行的具體的一些規範、程式——儀軌程式。儀軌程式在善導大師的著作裏面，主要是《般舟讚》《法事讚》《往生禮讚》《觀念法門》這四部著作。善導大師總共有五部九卷，還有一部就是《觀經四帖疏》。《觀經四帖疏》可以講是「本疏」，本疏就是教義上的闡釋。後面這四部著作呢，是「具疏」，就是從行持上、儀軌方面，來闡揚淨土法門的儀軌。這四部書就體現了我們淨土宗的儀軌一個大成就。所以善導大師在判教、教義和行持三方面，都給我們做出了規範。我們看善導大師的五部九卷，自自然然就知道，在教義方面怎麼安心，在行持方面怎麼起行，怎麼去修學。
《淨土宗判教史略要》這本書，在儀軌方面就沒有詳細講了，因為它不是這本書的重點。詳細的儀軌，大家自己可以去看相關的著作：《般舟讚》《法事讚》《往生禮讚》《觀念法門》。看看那個儀軌方面，是很有攝受力的，善導大師的那種宗教熱情，對阿彌陀佛的信仰、對阿彌陀佛的讚歎，是至極無加、發自內心的。我們從裏面能夠深深地感受到佛力的不可思議、威神功德，喜歡看書的、研究教理的，可以好好地去看一看。
這是善導大師在教法上三大集成。
二、個人三大成就
另外，我們來看善導大師個人，他也有三大成就：
1、開創宗門
第一個，就是開創宗門。這是他對淨土宗的貢獻，也可以講是對整個佛法的貢獻。善導大師在教理、行門、儀軌方面集其大成，這個是在開創淨土宗，安心、起行、作業一體完善。
安心：指的是三心——至誠心、深心、迴向發願心，這是《觀經》的原文。善導大師對三心有詳細的解釋，讓我們學淨土法門的人，從這裏就可以安心。你有至誠心、有深心、有迴向發願心，往生大事就決定了，我們心就安了。那麼很多人心不安，不知道往生的道路在哪裡，就是因為不明白往生的正因。安心的地方，就是要找到正因，往生全靠佛的願力，我們要「至誠心、深心、迴向發願心」來接受佛力。至於就三心，歸結來又是一心，叫深心——深信之心，就是信仰，完全歸命、仰靠佛的願力。
真正能給我們安心的，也只有佛的願力。我們修要門，靠自力修行，修行好的時候，感覺不錯；煩惱一起，業障現前，馬上就覺得往生沒希望了。那個就安不了心了。能安心的，要有一個不變的力量，佛的願力才能給我們安心。佛的力量是不變的，我們煩惱有變化，我們心態有變化，這個都是不能安心的。能給我們安心的就是要有個永恆的、有力量、有保證的因素，這就是阿彌陀佛的願力。
起行：安心之後，有起行。有些人說我安心之後，還要念佛嗎？當然要念佛。你安心於淨土、安心於佛的本願，你自自然然就會起行，起五種正行：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚歎供養正行。自自然然，一生當中，專修念佛，求生西方淨土。專觀察阿彌陀佛，專讚歎阿彌陀佛，專供養阿彌陀佛，專禮拜阿彌陀佛。這五種正行，在安心當中自然就生法出來了。我們如果沒有五種正行，就體現不出來，我們是一個專修淨土法門者。所以安心起行是一體完善的。安心是從內在講的，我們的心態；起行是從外在講的，表裏如一。
第三個：作業。作業就是善導大師講的四修法：長時修、恭敬修、無間修、無餘修。這個後面會涉及到一點點。這就是儀軌、行持方面。
那麼安心、起行、作業，這三者是善導大師一體完善的。前面有些祖師，往往在安心方面講的比較多，在起行、作業方面，雖然有，但是不完善。善導大師在這方面就完善了，一體完善。所以開創宗門，這是他的第一大成就。
2、自行精嚴
第二個成就，是自行精嚴。就是善導大師的個人行持，非常精嚴。我們瞭解祖師，除了瞭解教理之外，也附帶可以瞭解一下祖師個人的修行，他的高德。他為什麼是彌陀化身？為什麼在佛教界受如此尊重、崇仰？自然有他的原因，除了在教理方面集其大成，在行持上非常精嚴，證悟甚深，有大神通，有大智慧。善導大師的神通智慧，在當時幾乎是人人皆知的。其中有個最典型的說明，就是與善導大師同時代的道宣律師，是律宗的高僧大德。道宣律師有一部著作是《高僧傳》，他在寫這本書的時候，善導大師才二十多歲，然後這個《高僧傳》裏面，就給善導大師立了一個傳。你想啊，道宣律師的眼光，他比善導大師要大，大個幾十歲。把二十多歲的善導大師列入《高僧傳》，這幾乎是從古到今在我們中國僅有的一個人。二十多歲這個時候，善導大師還不是很有影響，還沒有開始弘揚淨土教法，就已經列入《高僧傳》了。而且他是二十多歲證得三昧境界，他是修《觀經》證得三昧境界的。極樂世界的依報正報莊嚴，他一入定就知道了。我們在這裏只能看經文，想像一下，善導大師是可以直接進入極樂世界的，所以叫有大神通、有大智慧。念一聲佛，出一道光明，這是大家都知道的。一聲佛號，南無阿彌陀佛，口中就出一道光。要是我們現在有這樣的人，你念一聲佛出一道光，你看身邊的信眾啊、皈依的人啊，那不知道有多少。一聲如此，聲聲如此。所以大家都讚歎善導大師是光明和尚，連皇帝都稱他為光明和尚。
善導大師每天念佛是三萬聲，一生手寫《阿彌陀經》十萬卷，還畫了三百多幅西方變相圖。這幾個數字，一般人可能也就忽略了，輕輕地看過去了。我們仔細去算一算，這幾個數字是很有說服力的，可以體現善導大師的行持精嚴。
三萬聲佛號好像不多，我們現在有很多人超過三萬聲佛號，超過善導大師了。但是我們看到後面這幾個數字，就不得了了。一生手寫《阿彌陀經》十萬卷，《阿彌陀經》我們知道是一千多個字，手寫喲，唐朝的時候手寫，不是用鋼筆寫，是用毛筆寫。毛筆寫一天能寫多少字？我們在坐有些是學書法的，就知道了。一天能夠手寫一卷《阿彌陀經》就不容易了，那麼善導大師一生寫了十萬卷，他大概是在三十多歲開始弘揚淨土法門的（從玄中寺回到西安是三十多歲，三十三歲左右），六十九歲往生。中間我們給他一算，是不到四十年，我們給他算長一點，就按四十年算。四十年，每一天平均要寫超過七卷《阿彌陀經》。手寫七卷啊，用毛筆手寫七卷啊。善導大師手寫的這個經文，在新疆、在土耳其出土文物的時候發現有手寫本經文，字跡非常工整，在我們《善導大師全集》裏面有一個拓印本複印的一個資料。這個我們去看就知道了，一天能夠寫七卷《阿彌陀經》要多長時間啊。這還是第一個。第二個，西方變相圖（這個要有繪畫藝術的），三百餘幅，按四十年算，每一個半月要畫一幅變相圖。一個半月就要畫一幅「西方變相圖」出來，而且是要長期不斷的，才能保證這個數量。
這幾個數字我們綜合起來看，就知道了，善導大師一天的時間，幾乎就是在念佛、抄經、畫西方變相圖。哪裡還有時間做其他事情呢？善導大師是三十多年不睡覺的，他是「別無寢處」。在後面我們會詳細有說明，也有文字記載：「別無寢處，暫無睡眠。」他打一個瞌睡都不會打，不然他哪裡能夠做出這麼多事情來呢？這是善導大師的個人行持精嚴。
3、教化普廣
善導大師第三大成就，就是教化普廣。教化眾生非常廣泛，非常普及。滿城長安，悉皆食素念佛。善導大師主要的教化區，是在當時唐朝的國都——長安一帶，終南山一帶。長安是當時的國都，政治、經濟、文化、宗教的中心發展地帶。整個長安城，所有人幾乎都受善導大師的影響，來皈依佛教，來吃素念佛。這裏面有個典故，這是善導大師的傳記裏面所記載的。善導大師當時在長安一帶弘揚淨土法門，勸大眾念佛，求生西方淨土。很多人來皈依、來念佛，求生西方。結果街上的豬肉賣不出去了，沒有人吃肉。其中有一個屠夫，就有意見了，是什麼人物這麼厲害啊，讓人家不吃肉，我要去見識見識他，找他評評理，他有什麼厲害的手段，能夠讓人家不吃肉。他就氣勢洶洶地來找善導大師，結果一見到善導大師，手就軟了，腿也軟了，就心甘情願地拜下去了。你想善導大師念一聲佛出一道光明，再剛強的眾生一見，也變軟了。他本身來的時候心中憤憤不平的，結果一見了善導大師，也就心中沒有底氣了。就請問善導大師：「大師啊，像我這樣殺豬的人，念佛能不能往生呢？」善導大師說：「能往生，如你所念，遂你所願。你只要念佛，就可以往生」。他聽了非常高興，當時就念著佛，走到柳樹上，跳下去，念佛往生了。
你想啊，殺豬的人，當下就被善導大師所感化。當然這只是舉了一個事例，來說明善導大師當時的影響。整個長安城的人，幾乎都吃素念佛了。這種效果，恐怕從古到今，只有善導大師達到了這種教化的功能。
那麼從善導大師的教化來看，整個長安城幾乎就成了一個淨土的大道場。我們現在講要建立大道場，你看善導大師不費一點錢，就讓長安一個城市（那個時候的長安城恐怕人數也是不少，我們想這是國都啊——中國最大的一個都市），整個長安城的信眾，乃至普通老百姓，都來吃素，都來念佛，求生西方，無形當中就把一個城市化為一個淨土道場，弘揚淨土法門的一個道場。
念佛之聲，盈於道路。道路，四面八方，大街小巷，在這些大街小巷上面，隨時可以聽到佛號聲，念佛之聲，充滿了大街小巷。這個在印光大師的《文鈔》裏面講得比較詳細。我們就知道當時在長安一帶，幾乎整個長安就成了淨土的道場，成了彌陀城。我們現在很多人講彌陀村，建個彌陀村，要召集大家來念佛。善導大師不用召集，他借天然的優勢，借政治、經濟、文化的中心，然後發揮他的作用、力量。他以光明的力量，來攝受加持當時的一切眾生，自自然然，這些眾生歸命善導大師、歸命阿彌陀佛。那麼他來教化勸人念佛往生，那沒有不相信的。
從這裏也給我們一個啟發：我們要建立什麼彌陀村，要弘揚淨土法門，不是需要修很多建築，不是需要把所有的人都召集來，是要去推廣念佛一法，要讓所有的人都來念佛。只要教法能夠推廣出去，所有的人都來念佛，自自然然，無形當中這個地方就成了彌陀村了。念佛的人越多，這個道場就會越來越擴大。所以念佛的道場，不是靠有形的來發揮它的作用，當然有形的道場也起一定的作用。最大的作用，是無形化、普及化。淨土法門之所以能夠普及，就是因為它簡單容易。我們看佛教的修行，越簡單越容易，越能夠普及。越高深的東西，它越不容易普及。像禪宗，在早期的時候很發達，但是慢慢地它就沒落掉了，因為很多人不能修行，不能開悟，自自然然，它的攝受力量就會淡化下來。