大慈悲五要點
佛之大慈大悲加以分析，約有五個要點：一、平等普救，二、特憐罪苦，三、代眾生苦，四、全力以赴，五、清淨無染。
五即是一，就不同角度而言，如一拳五指，故所引諸文皆互含互攝。
一、平等普救：佛之無緣大慈同體大悲，以一切眾生為其自己，自他一體不二，無親疏人我愛憎，同體同心，同感同受，同苦同樂，一視同仁，平等救度。佛是不分親疏，不論對象，不講條件，只有付出，不求報酬。佛本心本性本質即是慈悲，即是大愛。於佛而言：親人，愛；非親非故，亦愛。對我好，愛；對我不好，亦愛。美麗可愛，愛；醜陋不可愛，亦愛。善人，愛；惡人，亦愛。此愛無我而救度眾生，為救眾生，損己捨己亦所不惜。
《觀經》說：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」
《觀經疏》解說：「明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切。」
《大經》說：「如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己。」
《金剛經》說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
《八大人覺經》說：「菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。」
《維摩經》說：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」(取意)
《華嚴經》說：「世間所有廣大慈，不及如來一分毫。」
《觀經疏》說：「願以此功德，平等施一切。」
《法事讚》說：「人天善惡皆得往生，到彼無殊齊同不退。」
二、特憐罪苦：佛之大悲救度，以愚惡罪苦之人為正機(目標，直接對象)。憐愍惡人更甚於善人，憐愍逆己者更甚於順己者。
《觀經疏》說：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？」
又說：「三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？」
《菩薩地持經》說：「菩薩於惡人所起慈悲心，深於善人。」
《觀經》說：「為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者。」
《大經》說：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」
又說：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」
又說：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」
《如來會》說：「心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。」
《莊嚴經》說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」
《涅槃經》說：「佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。」又說：「譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然於病子，心則偏多。如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏重，於放逸者，佛則慈念。」
《維摩經》說：「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病癒父母亦癒。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。」
《觀佛三昧經》說：「佛光所照，常照如此，無間無救，諸苦眾生。佛心所緣，常緣此等，極惡眾生。諸佛心者，是大慈悲，慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。」
《守護國界主陀羅尼經》說：「如來大悲不思議，二乘悲如割皮膚，菩薩悲如割脂肉，如來大悲徹骨髓。」
《十住論》說：「深行大悲者，愍念眾生，徹入骨髓，故名為深。」
三、代眾生苦：眾生苦惱由佛自己接受，佛自己承擔眾生苦惱，這是極深的悲愍心。罪苦眾生無力斷惑消業離苦，佛以無緣大慈同體大悲，代眾生苦，拔苦與樂。
《大經》說：「為諸庶類作不請之友，荷負群生為之重擔。」
《八大人覺經》說：「生死熾燃苦惱無量，發大乘心普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」
《梵網經》說：「菩薩應代一切眾生受加譭辱，惡事向自己，好事與他人。」
《優婆塞戒經》說：「願為眾生趨走給使，令彼安穩歡愉受樂，為他受苦心不生悔。不念自利常念利他，身口意業所作諸善，終不自為恆為他人。自捨己事先營他事，營他事時不擇時節，終不顧慮辛苦憂惱。」
《華嚴經》說：「我為救度一切眾生，發菩提心。我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。」
又說：「所有成佛功德法，悉以回施諸眾生。」
又說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
四、全力以赴：佛救眾生，策劃消除眾生苦惱使眾生安樂，是毫無保留，徹底地盡其全力。如慈母呼喚奔救窺井的幼兒，極盡身心性命，全力以赴。
《法華經》說：「三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。」
《大集經》說：「唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。」
《楞嚴經》說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」
《大經》說：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」
《大經》讚佛偈：「假使身止諸苦毒中，我行精進忍終不悔。」
《大經》第十八願說：「十方眾生，若不生者，不取正覺。」
《雜譬喻經》說：「積大誓願慈悲眾生，求頭與頭求眼與眼，一切所求盡能周給。」
《不空羂索神變真言經》說：「此是世間尊重父，此是世間尊重母；此是世間救度者，此是世間大日光。」
五、清淨無染：前所列舉四項，非出於追求自己名譽功利之心，是從完全脫離名譽功利心之清淨至誠心所流露的無緣大悲救度眾生，無私無我，非為名聞、利養、勝他。佛已徹證真如實相第一義空，無人法二執，空三心，泯四相，無住生心，三輪體空，住空、無相、無願三昧。
《大經》說：「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。」
《金剛經》說：「菩薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
又說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
以上五個條件具備無缺的心性作用即是大慈悲。