彌陀．本願．淨土

一、阿彌陀佛

        淨土宗之本尊乃西方願王阿彌陀佛，其佛格為報身報佛，是酬報因位之願行而萬德圓滿之佛。雖謂報身佛，實則三身（法、報、應）圓具於一身之高妙報身佛。

 

        本願成就身－－法藏菩薩因位之昔，經五劫思惟而建立超世本願，又經兆載永劫積植菩薩無量德行，而完成此超世本願，已於十劫以前成佛，現在西方極樂世界，為大眾說法之現在佛。故阿彌陀佛之成佛是建立在四十八願的成就上，可謂「本願成就身」。

 

        救度眾生身－－而此本願成就之阿彌陀佛，其目的何在？善導大師《般舟讚》言：「一一誓願為眾生」，救度眾生之外無彌陀，故阿彌陀佛即是「救度眾生身」，曇鸞大師亦言阿彌陀佛是「為物身」，即是為救度眾生之佛身。故知，阿彌陀佛是全分他受用之報身佛。

 

        光明攝取身－－蓋，四十八願所成就之阿彌陀佛，當然是無量光、無量壽之體現者，光明無量之願是第十二願，壽命無量之願是第十三願；故阿彌陀佛是任何時（三世 = 時間性之壽命無量）、任何處（十方 = 空間性之光明無量）都在救度十方眾生之妙色身，此是報身之相，全分他受用身之相。而且世尊於《無量壽經》極讚彌陀光明超絕諸佛言：「威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。」同經異譯之《大阿彌陀經》更言：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」

 

        是故，依阿彌陀佛之光明妙用亦名為「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」，而成為「光明攝取身」，恆常攝化十方眾生。

 

        是故，《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」因此，善導大師於《往生禮讚》言：「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世 尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」

 

二、彌陀本願

        如前所述，阿彌陀佛是「本願成就身」，故離本願無彌陀，離彌陀無本願。因此，欲知阿彌陀佛之義，應先知彌陀本願之理。

 

（一） 四十八願

        法藏菩薩之四十八願，是阿彌陀佛特色的基礎；其四十八願之內容，約而言之，如左圖（參照淨影之《無量壽經義疏》上卷）：

 

 

        所謂攝法身願，亦云「求佛身願」，攝淨土願亦云「求淨土願」，攝眾生願亦云「利眾生願」。此若搭配《無量壽經》之〈讚佛偈〉，則「願我作佛，齊聖法王」是攝法身願，「令我作佛，國土第一」是攝淨土願，「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安」是攝眾生願。

 

        如斯，四十八願濃縮於此三大願，而且三大願互有密切關係，互不相離，彼此相依相待。而依善導大師之意，是以「一一誓願為眾生」（般舟讚）、「四十八願，攝 受眾生」（觀經疏）為目的，則攝法身願、攝淨土願等二願，最終亦歸入「攝眾生」之一願。故四十八願即是三大願，三大願即是一大願，一大願即是「攝眾生 願」。亦即四十八願之外無彌陀，為眾生之外無四十八願；故亦可謂「為眾生之外無阿彌陀佛」。

 

（二）第十八願 －－本願王

        彌陀四十八願畢竟在於為吾等眾生，若依善導大師之開示法語，則能更一層的體會彌陀的大悲精神：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。

 

        可知四十八願雖皆本願，特以「念佛為往生標準」，簡言之即是「本願稱名」；亦知四十八願中，是以第十八之「念佛往生願」為「本願王」；亦即判定第十八願是眾生往生之行－－正定業。

 

        蓋，所謂「以第十八願之念佛往生願為本願王」之思想，是淨土宗教理全體系的基礎，同時也可說是對四十八願的掌握要領。由此可知，若總言四十八願，則第十八願是四十八願之「本願王」；若單言第十八願，則第十八願是四十八願之「根本願」。

 

        第十八願言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

 

        十方眾生－－即是含蓋上從龍樹、天親等菩薩，下至末世凡夫、十惡、五逆之罪人等。
        至心 －－即是至誠心，亦即真實心。
        信樂  －－即是深信之心。
        欲生我國  －－即是迴向發願心。
        乃至 －－即是從多向少，「多」者貫徹一生之意，「少」者十聲、一聲之意。
        十念 －－十念之「念」，善導大師解釋為「稱我名號」，是口稱南無阿彌陀佛之意，所謂「念聲是一」。

        此即是「本願稱名」之義。

 

 

三、彌陀淨土

           淨土宗以「阿彌陀佛是報佛，極樂淨土是報土」。善導大師於《觀經疏》〈玄義分〉引經證明而言：

西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。

 

        「報土」亦云「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人（菩薩）受用其法樂。

 

     

 

        此彌陀報土乃是為凡夫所施設之淨土，善導大師於〈玄義分〉設立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言：

問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

 

        念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。此義正如善導大師《往生禮讚》所言之：

上盡一形，下至十聲一聲等（因），以佛願力（緣），易得往生（果）。

 

        又於《法事讚》言：

人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。

 

        日本法然上人依善導大師之宗義建立淨土宗而言：

我立淨土宗之元意，為顯示凡夫往生報土也。

 

        以通途教理而言，報土是菩薩往生的淨土，而凡夫也能夠往生，完全是依託彌陀之本願力，此即所謂「本願稱名，凡夫入報」。