認真去做時

　　真正下功夫認真去做時，才知盡做些表面工夫。

　　搭衣持缽很難得，但重點在於三聚淨戒能持否？七聚毘尼失守否？

　　律宗祖師弘一大師，出家後持戒精嚴，但看了比丘戒後還是自認做不到，一生退守沙彌戒。

　　蓮宗九祖澫益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。

　　戒是聖道門自力修行的基礎，此基礎祖師級的人物以自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩。

　　再以禪宗而言，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」

　　善導大師二河白道喻提醒我們：越要往前走，發現水火越大；越要廢惡修善，制止煩惱，越發現煩惱難斷。

　　如果我們只在表面上作功夫，就看不到水火。自認賢善者，被救很難；畏懼水火者，才會聽到彌陀慈悲的呼喚：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」沒有看到自己的罪惡，所以聽不到彌陀慈悲的呼喚。

　　高原陸地，不長蓮華；卑溼汙泥，方生蓮花。

　　我有八萬四千法門，也勝不過阿彌陀佛。

　　與其贏過大悲慈父入地獄(憍慢入地獄)，不如認輸(謙敬聞奉行)生淨土。

• 認真去做時，方知儘虛偽；
  搭衣持缽好，是否能不犯？
• 愈是往前走，愈見水火猛；
  愈要斷煩惱，愈覺煩惱多。
• 只做表面事，看不到水火，
  所以聽不到，彌陀呼喚聲。
• 高原陸地不生蓮，卑濕淤泥生蓮花。
  地面雨水速歸海，高山冰雪入海遲。
• 貢高我慢不被救，畏懼水火聞佛聲。
  不信自己罪惡身，不聞彌陀呼喚聲。
• 縱有八萬四千法，豈勝彌陀本願力？
  與其勝利入地獄，不如認輸生淨土。

惑業苦

　　一、《涅槃經》說：「須陀洹人（初果）所斷煩惱（見惑），猶如縱廣四十里水。」（以斷見惑言，如截四十里流）

　　二、《觀經四帖疏》「二河白道喻」說：「水火二河，各深無底，南北無邊。」（以貪瞋言，無量無邊）

　　三、《華嚴經．普賢行願品》說：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」（以惡業言，超出虛空界）

　　四、《大寶積經‧卷五七》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（業雖無形，必受果報）

　　五、《地藏經》說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」（以業力言，業力甚大）

　經證：

    　一、《地藏經》「天人墮惡」文：

天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。

    　二、《涅槃經》「天人墮惡」文：

雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。

    　三、《正法念處經》「從天生地獄」文：

無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。

　事證：阿難陀出家因緣。

   詩偈：六欲諸天現五衰，三禪猶患有風災；
        縱饒修到非非想，不如西方歸去來。

 

斷見惑如截四十里流

　　一、「斷惑難（四十截流）」──三乘四教斷證過程，何其艱難！如第一關即斷見惑，《大涅槃經》云：「須陀洹（初果）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水(須陀洹斷見惑，如截四十里流)。」此謂三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其難哉？凡夫斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙、無明？

　　二、「時間長（三僧祇劫）」── 斷惑證果，往往須經多生多劫。如斷見惑，最利者亦須三生，其鈍者則須六十大劫。斷思惑，則須人間天上七番生死。

　　若是圓滿大乘佛果，進侵塵沙，破無明，成佛道，則須三大阿僧祇劫，乃至無量阿僧祇劫(劫是長時單位，分大、中、小，以小劫說，凡一千六百七十九萬八千年；一阿僧衹，等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆)。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。

　　學佛原則，卻須解行並進；若是單解不行，等於說食數寶，亦同紙上談兵；縱使熟誦三藏十二部，講完千七百則公案，將來還是生死，依舊輪迴，寧不哀哉？