阿彌陀佛願力的根本特性

－－超勝：超諸佛、超諸土，往生即成佛

 

　　大乘佛教的核心是慈悲，目的是使一切眾生都成佛。這大乘佛教的核心與目的，都顯現在阿彌陀佛願力的根本特性。可說，大乘佛教的精神在阿彌陀佛，阿彌陀佛涵蓋整個大乘佛教，代表整個大乘佛教。

　　阿彌陀佛願力的根本特性，是使自己的成佛超勝十方諸佛，自己的淨土超勝十方淨土，其目的是使十方眾生快速成佛。故，阿彌陀佛及其淨土在十方諸佛十方淨土之中，最具殊勝超越的特色。

　　法藏菩薩選擇二百一十億諸佛國土的精華，建立二十四願(或四十八願)，成就最尊第一無比的佛，成就最極清淨莊嚴的淨土，作為救度眾生前來成佛的道場。彌陀及其淨土的根本特性，在其發願之前，早已在佛前表白出來，就以最早譯出的《大阿彌陀經》（佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經）而言，法藏菩薩跪白世饒王佛說： 

　　令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。
　　頭中光明，如佛光明所焰照無極。
　　所居國土，自然七寶，極自軟好。
　　令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。
　　諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩阿羅漢無央數，都勝諸佛國。
　　以上，法藏菩薩發願的內容有五：佛身、佛光、佛名、佛土、聖眾。
　　佛身，法藏菩薩發願要成為「佛中最尊」之佛；
　　佛光，法藏菩薩發願要成為「光明無極」之佛；
　　佛名，法藏菩薩發願要成為十方眾生「莫不聞知」其佛名之佛；
　　佛土，法藏菩薩發願要成就「自然七寶，極自軟好」之淨土；
　　聖眾，法藏菩薩發願要成就「來生者皆作菩薩」「都勝諸佛國」之聖眾。
　　這就是阿彌陀佛的本懷。

　　此中，「佛身、佛光、佛名」三者屬於阿彌陀佛本身，而「佛土」即是彌陀淨土，「聖眾」即是十方所有一切眾生往生彌陀淨土之後，都超凡入聖而成為菩薩、阿羅漢的聖者。這裡所謂的菩薩、阿羅漢之名稱，也只是因順餘方的稱呼，其實都是一類，亦即下面二十四願中所說的，都是「三十二相，八十種好，皆令如佛」，「說經行道，皆如佛」，意味著一切眾生只要往生到彌陀淨土，都通通成佛。

　　要使十方所有一切眾生都前來成佛，才是法藏菩薩發願的根本意趣，也就是阿彌陀佛的本懷。

　　這在同本異譯的《無量壽經》則說：

　　過度生死，靡不解脫。一切恐懼，為作大安。
　　令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。
　　我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。
　　又說：
　　令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。
　　而《平等覺經》則譯為：
　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

　　阿彌陀佛的本願，是選擇二百一十億諸佛國土之精華，並加上自己的理想而結成的。凡是菩薩都發願「淨佛國土，利樂有情」，而一般淨佛國土願，目的都在超勝穢土，但在本質上，彌陀本願不是比對穢土，而是比對十方淨土，要創建一個最理想的淨土，為十方諸佛淨土之中，最極清淨莊嚴殊勝微妙的淨土，如前面所引《無量壽經》所說：「國土第一」、「國如泥洹，而無等雙」。而《大寶積經•無量壽如來會》也說：「彼二十一俱胝佛剎，法處比丘所攝佛國，超過於彼。」「二十一俱胝佛剎」，即是二百一十億佛國，以此代表十方佛國，而此經文之意，主要在於說明彌陀淨土的勝妙莊嚴，超過十方淨土。

　　阿彌陀佛的本願，是要在十方無央數諸佛中，阿彌陀佛最尊第一；要在十方無央數佛土中，彌陀淨土最勝最妙。

　　阿彌陀佛願力的特徵，是自己要勝過一切諸佛，勝過一切淨土，而其目的則如《平等覺經》所說的是：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛」。這在《無量壽莊嚴經》則說：

　　所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。
　　常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
　　所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。
　　我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
　　如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。

　　《無量壽經》說：「超發無上殊勝之願。」又說：「我建超世願。」《彌陀偈經》說：「發願踰諸佛。」由以上經文可知，超勝十方諸佛，超勝十方淨土，並使十方眾生都往生彌陀淨土而成佛，是阿彌陀佛的根本願，經中所說的二十四願或四十八願，都不外乎這些根本悲願的具體組合。以《大阿彌陀經》的二十四願而言，與此相關的願文如下：

　　第十七願：「令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛。」
　　第十八願：「令我智慧、說經、行道，十倍勝於諸佛。」
　　第二十四願：「頂中光明，絕勝諸佛。」
　　以上三願，表明阿彌陀佛的佛身與佛光，絕勝諸佛。

　　第四願：「令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善。諸天人民、蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。」

　　第二十四願：「令我頂中光明絕好，勝於日月之明，百千億萬倍，絕勝諸佛光明，焰照諸無央數天下，幽冥之處皆當大明。諸天人民蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。」

　　以上二願，表明「聞我名字」或「見我光明」，「皆令來生我國」。

　　第九願：「皆端正、淨潔、姝好，悉同一色，都一種類。」
　　第十五願：「皆紫磨金色，三十二相、八十種好，皆令如佛。」
　　第十六願：「說經行道，皆如佛。」
　　以上三願，表明十方所有一切眾生，到了彌陀淨土，「都一種類」，「皆令如佛」。

　　阿彌陀佛已經成佛，故《大阿彌陀經》說：
　　阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。
　　又說：
　　諸佛中之王也，光明中之極尊也。
　　《平等覺經》則說：
　　光明勝於諸佛之明，百億萬倍。
　　《無量壽經》則說：
　　無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
　　阿彌陀佛的光明，《大阿彌陀經》中釋迦牟尼佛特別用一千多字來說明他的超勝十方諸佛，而說「諸佛中之王也，光明中之極尊也」。

　　「佛佛道同」、「佛佛平等」，然而阿彌陀佛的光明，何以能夠超勝十方諸佛，而成為「諸佛之王」、「光中極尊」呢？《大阿彌陀經》的說明是：「前世宿命求道，為菩薩時所願功德，各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作為，不豫計。」這是說明十方諸佛的威神是平等的，都不用尋思分別，自然無功用的成辦一切佛事，但光明等是隨其因中的志願與修行而大小不同的。佛的光明，隨著因中的志願與修行而不同，法藏菩薩就在這一原則之下，要在十方諸佛之中成為最尊第一的佛。

　　《無量壽經》說：法藏菩薩「建超世願」。又說：「超發無上殊勝之願，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國之行。」又說：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」亦即：五劫思惟，選取超世大願；兆載永劫，修滿無量德行。因圓果滿，而成就了最尊第一諸佛不及的無量光明，也成就了無量無邊不可思議的功德名號。這些經文都顯明之所以超勝十方諸佛，皆由其因地超世之願與行所成就。

　　阿彌陀佛本身及其光明、名號，超勝十方諸佛，為十方無數諸佛所稱揚讚歎，為十方諸天人民所歸命稱念，為十方所有眾生所發願往生。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名號，以及十方眾生的往生成佛，而充分地顯露無遺。

　　彌陀光明最尊第一，遍照無礙，使一切念佛眾生離苦得樂，往生彌陀淨土，究竟證悟涅槃。如《無量壽經》第十一願說：
　　設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

　　彌陀以其光明名號，利益救度無邊眾生往生成佛，因而獲得十方諸佛無比崇高的讚揚。其實，使十方諸佛讚揚，也是阿彌陀佛的本願之一，如《無量壽經》第十七願說：
　　設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

　　使十方諸佛稱揚讚歎其名號，並非為了自己的名聞利養，而完全是要使十方所有一切眾生都念其名號來往生成佛，這是阿彌陀佛無限大悲之所在，所以接著第十八願說：
　　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　阿彌陀佛已經成佛，十方所有一切眾生只要專一念佛，都必定往生彌陀淨土，故《無量壽經》第十八願成就文說：
　　諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉。

　　念佛必定往生彌陀淨土，而在往生彌陀淨土之前，念佛人已預先獲得大利無上的功德，故《無量壽經》「流通分」說：
　　其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。

　　十方所有一切眾生，到了彌陀淨土都通通成佛，其成佛的相狀，《大阿彌陀經》說：
　　八方上下，無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池，蓮華中化生，便自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
　　其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體；皆積眾善之德，悉受自然虛無之身、無極之體，甚姝好無比。

　　《無量壽經》則說：
　　彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
　　其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。
　　顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身、無極之體。

　　《無量壽如來會》亦說：
　　極樂國土，所有眾生，無差別相；順餘方俗，有天人名。

　　此經文所說的「自然、虛無、無極」是涅槃之異名，法性本來無為自然。又《涅槃經》說：「解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來。」由這些經文的解釋，可說「往生即成佛」(往生彌陀淨土即是成佛)，這其實是阿彌陀佛發願的根本意趣。

　　再怎樣的偉人，覈求其本，在「心」，在「志願」。有大志願才有大修行，有大修行才有大功勳。「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性，目的不是為自己，而是願一切眾生都往生到阿彌陀佛的淨土成佛，這是阿彌陀佛本願的特出處：即發願自己的成佛勝過十方諸佛，自己的淨土勝過十方淨土，目的是要使一切眾生都往生到彌陀淨土成佛。

　　阿彌陀佛是無量佛中的最上佛──「諸佛中之王」。他發願要成就一個最妙的佛土，這佛土是無量佛土之中，最極清淨莊嚴殊勝微妙的淨土。以此淨土使十方眾生前來成佛。這一願景，要以他方無量諸佛、無量佛土為前提。現有的佛與佛土，有勝劣差別，都還不夠理想、圓滿，於是要發願成就，自己的成佛勝過一切諸佛，自己的淨土勝過一切佛土。

　　法藏菩薩「選擇二百一十億佛國」，採取這麼多的佛國為參考，選擇這些佛土的優勝處，綜合為自己淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的淨土，成為無量佛土之中，最極清淨莊嚴殊勝微妙的淨土。《無量壽經》中釋迦牟尼佛介紹彌陀淨土的超勝獨妙，說：
　　所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。
　　又說：
　　其佛國土清淨莊嚴，超踰十方一切世界。

　　阿彌陀佛的淨土，不是比對穢土而願成淨土，而是比對十方諸佛的淨土，要求一個更理想，更清淨莊嚴殊勝微妙的淨土，此淨土「超勝獨妙」、「超踰十方一切世界」，使凡是見到阿彌陀佛光明、聽到阿彌陀佛名號的眾生，都可以發願來生，阿羅漢也好，菩薩也好，十方所有一切眾生，都在彌陀淨土一起成佛，不經時劫，不經階位，不經其他佛土。

　　阿彌陀佛的無盡大悲弘廣願力，徹露無遺，致使十方如來，也以阿彌陀佛的無盡大悲，為其出興於世的本懷(如來出世本懷)，如《無量壽經》「如來出世本懷文」所說：
　　如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

　　「拯濟」，救度之意，救度眾生脫離六道輪迴之苦海。「群萌」，眾生的異名，像草一樣多的眾生。「惠」，是不講條件白白地給予。「真實之利」即是彌陀本願。彌陀誓欲救度所有一切眾生的根本願，任何眾生，只要信受彌陀救度，稱念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土而成佛之利。

　　阿彌陀佛的大智慧、大慈悲、大願力、大平等，無條件的普欲救度十方所有一切眾生，前往極樂世界同等成佛，致使末法萬年之後，法滅之時，釋迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，將這彌陀救度的念佛法門獨留於世，《無量壽經》最後之「流通分」說：
     當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
   其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

　　此「特留此經」之文有二意：

　　一、顯示「釋尊本懷」。亦即唯有彌陀救度的念佛淨土法門，才是釋尊本懷中的本懷。即使將來所有的法門都滅盡了，宣說釋尊本懷的這部《無量壽經》不會消滅，會繼續留傳在世間救度十方眾生，即是「經道滅盡，此經不滅；此經不滅，佛教常存」。

　　二、顯示「念佛必生」。亦即今時之人念佛必定往生。雖三寶滅盡之時，念佛亦得往生，何況生於三寶流行之世，專稱彌陀佛名，更必往生決定，無庸置疑。