南無阿彌陀佛之簡釋
「南無阿彌陀佛」是梵語Namo Amita Bubddha的音譯，由「南無」、「阿彌陀」、「佛」三語連結而成。
一、「南無」之義
善導大師言：「南無者，即是歸命。」
故本願門取「歸命」之義，偶而用「敬禮」，而不用「救我」；蓋歸命乃他力故，救我乃自力故。
1.歸之命－－善導大師《觀經疏》〈二河白道喻〉之「二尊遣喚」言：
東岸勸聲：仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。
西岸喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
2.歸於命－－此人既聞此遣彼喚，即自在當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
3.敬禮－－善導大師《往生禮讚》言「南無釋迦牟尼佛等一切三寶」，此是敬禮之南無。「南無至心歸命禮」此之歸命是身體上之敬禮，「歸命」本來是屬於心業，但若心中有歸命之情，則身業必然有敬禮之表現。
曇鸞大師《往生論註》釋「禮拜」與「歸命」，有「廣狹輕重」之說：「歸命即是禮拜，然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。」
4.歸無量壽命 －－《念佛金言錄》言：
水入杯中，終有乾時；入海不乾，且同一味。
吾等命濁，無常之命，若歸彌陀，無量壽者，
既無生死，壽同無量，不生不滅，三世常住。
道綽禪師言：
寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱不竭。
歸命雖是表達我們歸順彌陀之命令的信心之語，但此歸命之信心，不是我們自心所能發，是彌陀救度的願心徹入我們的心中而成為信心。故「歸命」二字，尋其本源，在於彌陀救度之願心。
二、「阿彌陀佛」之義
阿彌陀佛（Amita Buddha）是西方極樂世界「現在之佛」。
《阿彌陀經》言：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
本名與譯語：
《阿彌陀經》「光壽無量」之文：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
《稱讚淨土經》言：
西方……有佛世界，名曰極樂，其中世尊，名無量壽及無量光如來。彼如來及諸有情壽命，無量無數大劫。－－無量壽
彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事無有障礙。－－無量光
阿彌陀－－此佛本名唯「阿彌陀」一名，此外沒有其他本名。
善導大師《往生禮讚》釋言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
（一）光明無量
《無量壽經》「光明無量願」言：
設我得佛，光明有限量，
下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
《無量壽經》言：
無量壽佛，威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。
《大阿彌陀經》言：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
《無量壽經》「十二光佛」之文：
是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
光明有二種：一色光（身光），二心光（智慧光）
彌陀智慧無限，故光明無量。
（二）壽命無量
《無量壽經》「壽命無量願」言：
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
《無量壽經》「壽命長久」之文言：
無量壽佛，壽命長久，不可稱計。
1.生命無限，身體常住不變，謂之「壽命無量」。
2.六道輪迴之凡夫，即使長壽數百年，但歲月遷移，難免衰變老死。
3.此佛超越「生老病死」四相，永遠常住不變之實在者，此謂之壽命無量。
4.阿彌陀佛以光壽無量為自己證悟之妙果。
5.阿彌陀佛之功德甚多無數，不限此光壽二德，但無有比此二德優勝，故舉此二德代表一切功德。
（三）無量壽佛
1.一切眾生最重視的是壽命，究竟的希望即是長壽，故為使一切眾生徹底歸依，特標出壽命無限量，因而稱為「無量壽佛」。
2.然諸佛之報身皆得無量壽，無入滅時期，故任何之佛皆可稱為無量壽；何以阿彌陀佛標榜「無量壽」為其佛名？
這是因為極樂淨土之阿彌陀佛有其超卓之義，故獨標「無量壽」之德。
《阿彌陀經》言：
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
（四）光壽二無量之自利與利他
1. 法然上人《三部經釋》言：
為令一切眾生，盡得結緣故，建立光明無量之願。
欲久遠度眾生故，建立壽命無量之願。
2. 光壽二無量既是阿彌陀佛自證之妙果，亦是救度十方眾生之大本。
3. 南無阿彌陀佛之存在全為利他。
4.《阿彌陀經》「光明無量」之文：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
5. 《觀經》「光攝念佛」之文：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
6. 善導大師《往生禮讚》釋言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
7. 又於《觀念法門》釋言：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
三、名號之價值
1. 凡夫之名與佛之名不可比論，曇鸞大師《往生論註》言：
諸法萬差，不可一概；有名即法，有名異法。
2. 此六字名號中，無上甚深之功德利益，廣大無邊。
3. 為利益眾生而完成佛名，佛之勝德含在佛名中，眾生若信其德而稱其名，必得應有之利益。
4. 《無量壽莊嚴經》言：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。
5. 《無量壽經》言：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
又言：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
又言：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
6.窺基大師《西方要訣》言：
諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。
7. 法位大師《大經疏》言：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅惡。
8. 法然上人《選擇本願念佛集》言：
名號是萬德之所歸，……彌陀所有內證功德，及一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。
9. 名號即是攝諸善法，具諸萬德，極速圓滿，真如一實，功德寶海。
10. 何故六字名號有如是無上功德、絕對價值？
蓋彌陀之實體與名號不二故。
11. 名體不二之本願行故，名號即是正覺之全體；
正覺之體故，即是十方眾生往生之功德體；
往生之體故，我等往生之願行悉皆具足。
12. 彌陀之實體與名號之關係是「不離不二」。
名體不離－－佛號與實體不是孤然地各別存在。
名體不二－－佛號與實體恰如「水與波」、「水與冰」之不二。
13. 名號即佛體，佛體即名號。
名號是有聲相之佛體，佛體是無聲相之名號。
四、名號之迴向
1. 《無量壽經》言：
以不請之法，施諸黎庶。專求清白之法，以惠利群生。
為眾開法藏，廣施功德寶。令諸眾生，功德成就。
2. 彌陀完成具有無上功德、絕對價值之名號，其目的是為了賜與我等眾生，以容易救度罪惡之眾生、亂想之凡夫。
3.如名醫以良藥救治病人。名號是救度繫縛於妄想繩索，囚禁於罪業牢獄；修行不能、悟道無分之凡夫，唯一妙藥。
4.第十八願之「若不生者，不取正覺」，法然上人釋為：
如何之彌陀乎？發十念之悲願，攝取十方之眾生；
如何之我等乎？稱六字之名號，得遂三輩之往生。
永劫之修行是為誰乎？功讓未來之眾生；
超世之悲願又何意乎？志賜末法之我等。
我等若不往生者，佛豈成正覺乎？
佛若已成正覺者，我等豈不生乎？
我等之往生依佛之正覺；
佛之正覺依我等之往生。
若不生者之誓可知；
不取正覺之言無限。
5. 元照大師《彌陀經疏》言：
我彌陀以名攝物，是以耳聞口誦，無邊勝德，攬入識心，永成道種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。
又言：
具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法，
可謂一切世間甚難信也。
6. 五濁惡世之眾生，其罪甚重，唯有念佛之力，堪能滅此重罪；故為極惡最下之人，施極善最上之法。
7. 善導大師《觀經疏》「六字釋」之文：
「南無」者：即是「歸命」，亦是「發願迴向」之義；
「阿彌陀佛」者：即是其「行」；以斯義故，必得往生。
8. 稱念南無阿彌陀佛，即是歸命，即是信順，即是願生，即是具足往生功德，以此義故，必得往生。