演講摘錄

  1. 真正、绝对的「三好」
  2. 人生是什麽──攀藤食蜜喻
  3. 以念佛超度祖先
  4. 何故生命很尊严
  5. 一念,就是念念,就是相续
  6. 念佛中,祖先与婴灵都往生
  7. 生命的价值
  8. 弥陀三约定略说(摘要)
  9. 弥陀光明的作用
  10. 极乐世界──真正的家
  11. 旷劫轮回 唯靠弥陀
  12. 善来诸友──与净土宗善导寺干部谈话(摘录)
  13. 阿弥陀佛久已成佛
  14. 「如来出世本怀文」略说
  15. 净土宗「回向偈」大意
  16. 顺佛本愿:三经一致,唯说称名
  17. 以仁为己任的净土法门
  18. 净土宗的见道、修道与证道
  19. 无诤念佛,预期坐脱
  20. 「第十八愿」与「第十九愿」的「众生」
  21. 莫因良医而好病,应体佛心而念佛
  22. 出声与默念
  23. 心念弥陀 身有光明
  24. 念念在定慧  
  25. 缘佛愿力,念佛才与弥陀亲
  26. 众生求弥陀 徒令弥陀悲
  27. 万德洪名具足弥陀的大愿业力
  28. 「自信教人信」与「发心」
  29. 名号独运 称名独达
  30. 三种念佛
  31. 念佛人应有的平常心态
  32. 专称佛名,易行顿超
  33. 名号有声光明,光明无声名号
  34. 「至心信乐,欲生我国」 即是「称我名号,愿生我国」
  35. 称名念佛即是口业称名
  36. 净土宗根源之第十八愿(本愿)
  37. 万德洪名是──「名即体」「名即法」
  38. 应以恭敬心,执持称名号
  39. 念佛的现当二益
  40. 不可思议的名号功德
  41. 学佛之人理当众善奉行
  42. 人生唯一大事
  43. 颛蒙念佛,暗合道妙
  44. 机法二种深信
  45. 黑奴小孩与船长的故事
  46. 普劝有缘常念佛
  47. 一切恐惧 为作大安
  48. 弥陀的呼唤
  49. 色与空
  50. 随顺
  51. 得道因缘
  52. 为道日损
  53. 殊胜的净土法门
  54. 广结佛缘
  55. 东土释迦智者大师
  56. 略谈如何从「俗谛」迈向「真谛」
  57. 不断烦恼得涅盘
  58. 称名念佛
  59. 极乐世界的莲花
  60. 十念当往生
  61. 三界无安 犹如火宅
  62. 我们是怎样的人呢?
  63. 阿弥陀佛是怎样的佛呢?
  64. 学佛从「否定自己」开始
  65. 罪恶生死凡夫
  66. 人的心
  67. 芬陀利花
  68. 不念弥陀更念谁
  69. 净信
  70. 教念弥陀专复专
  71. 专称名号至西方
  72. 转识成智
  73. 转苦为乐
  74. 人在世间
  75. 佛光是佛智慧之相
  76. 一失人身 万劫不复
  77. 吴信叟 归去来
  78. 长劫轮回
  79. 人天皆苦
  80. 帝释天三皈依的故事
  81. 弥陀的救度
  82. 苦海众生
  83. 极乐无为涅盘界
  84. 报冤行与随缘行
  85. 慧日法师弘扬净土始末
  86. 法照大师的念佛奇缘
  87. 明来暗去 暗去明来
  88. 心如太虚空
  89. 「劫」的譬喻
  90. 无限的慈悲
  91. 愿生──是智慧的结晶
  92. 光明名号
  93. 万德洪名
  94. 关於念佛
  95. 妙好人
  96. 临终三随
  97. 「山海空市」与「四不可得」
  98. 「四不久保」的典故
  99. 佛陀「四门游观」的故事
  100. 「大石乘船」的譬喻
  101. 随口称名 万德齐圆
  102. 弥陀的誓愿
  103. 净宗宗旨与敦伦尽分
  104. 实践的佛法
  105. 高深又平常的法门
  106. 道基
  107. 修身的法镜
净土宗
慧净法师
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演讲摘录

人生是什麽──攀藤食蜜喻

(攀藤食蜜图)

 

  旅人:指自己。

  荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻无尽寂寞的人生。

  老虎:饥饿的老虎譬喻的即是自己的死亡。

  松树:指金钱、财产、名誉、地位等等。

  藤蔓:譬喻「还不会!我还不会死」的以为还有二、三十年的寿命可依恃的心态。

  老鼠:不断咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是白天和晚上。

  深海:譬喻「地狱」。

  毒龙:三条毒龙即指自己心中的贪欲、瞋怒、愚痴。

  蜂蜜:指人的五欲:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

 

  释尊在《佛譬喻经》中,以一段有名的譬喻,向我们开示「人生究竟是什麽?」这譬喻是这样的

  在一个寂寞的秋天黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人蹒跚地赶着路。突然,旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,仔细一看,原来是人的白骨

  旅人正疑惑思考时,忽然从前方传来惊人的咆哮声,随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎,旅人顿时了解白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。

  但显然是迷失了道路,旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中,幸好发现断崖上有一棵松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫,马上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。

  老虎眼看好不容易即将入口的食物,居然被逃离,可以想像牠是如何懊恼地在崖上狂吼着。

  好感谢啊!幸亏这藤蔓的庇荫,终於救了宝贵一命。旅人暂时安心了,但是当他朝脚下一看时,不禁「啊」了一声,原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海,怒浪澎湃着,而且在那波涛间还有三条毒龙,正张开大口等待着他的堕落,旅人不知不觉全身颤栗起来。

  但更恐怖的是依靠救生的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠,正在交互地啃啮着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓,便有水滴从上面落下来,这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由於蜂蜜太甜了,旅人竟完全忘记自己正处於危险万分的死怖境地,此心陶陶然地被蜂蜜所夺。

  释尊开示这愚痴的旅人之相,便是所有人类的「人生之实相」。那麽释尊这段譬喻意味着什麽呢?

  释尊「无常之老虎」的法语,是在开示我们的人生真实之相。

1.孤独的心灵

  旅人:这旅人即是指我们自己。

  荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

  我们从生下来时,就成为旅人而在作人生之旅了。

  既是旅人,应知目的地。如今我们是以何目的,而出生到人间来呢?

  如若不知,岂不就和这愚痴的旅人一样了。

  秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂?

  因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友,但并没有可以互相倾吐心中一切、互相理解的心灵之友。即使是夫妇,终此一生也未必能互相理解心中之事。

  人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?

  白骨:路边的白骨是指我们人生旅途中,家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在,应该看到很多白骨,那时我们有何想法?有何感触?我们可曾注意到紧逼而来的「无常之虎」呢?

  老虎:饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

  世间的一切都是无常的,因此,我们非死不可。

  死,对我们而言是最恐怖的事,所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。

  现在这无常之虎猛然向我们逼来,但由於我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事,所以平时不想去思考它。

  而且如果我们因为佛教的正视死亡、谈论死亡,而感到阴森森,并且厌恶的话,就是对佛教完全误解了。

  我们平生虽然忘记死、逃避死,但死必然会来到,这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决,而获得解决,才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。

  作为旅人的我们,本能地想从死逃开,一有病就到医院,或以药物来跟死亡搏斗,但仍然是逃不掉的界限。

2.无力的松树

  松树:接着我们攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多,在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖,临终时也不免感到「啊!人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。

  我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等,含笑地迎接死亡吗?濒临死亡时,一物也带不走,因此想要微笑地面对死亡是不可能的。

3.人生是梦

  藤蔓:藤蔓所譬喻的是「还不会!还不会!我还不会死」的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃,但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」,但你认为到底人寿几何?想想便知已过去的十年二十年,也不过是「啊」的一声之间,便如梦如幻般地消逝了。而今後的十年二十年,也同样是「啊」的一声之间便会过去。

  老鼠:不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠,在交互地缩短着我们的寿命。所谓活了今天一天,便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最後藤蔓必定被啮断,这便是「死」。

4.後生大事

人生谁都是过客  相守百年也是梦
世上万般带不去  一双空手见阎罗

  作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死後,必定有「後生一大事」。

  深海:深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱,必须承受「八万劫中大苦恼」,这一件事情便称为──「後生一大事」。

一堕地狱八万劫  再得人身复几时

  毒龙:显现地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙即指我们的贪欲、瞋怒、愚痴。

  由於「贪欲」之故,在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。

  由於「瞋怒」之故,在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。

  由於「愚痴」之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑,对他人幸福的嫉妒之罪。

  「善因善果、恶因恶果、自因自果」的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最後还是由自己堕入。

  教我们解决此後生大事的便是佛教。但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的後生大事,此心完全被蜂蜜所夺。

  蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中,我们不断所想的,持续所求的,无非是为了这五欲的满足。

  然而不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?

  我们能否认自己不是这个旅人吗?

  释尊在此开示我们人生的真实之相──亦即此「後生一大事」,一刻一刻地逼近着。──并且向我们说明解决之道。

  来吧!莫让死看到我们的背後,要从正面跟死对决。

  唯有解决死,才能真正得到人生绝对的安心与满足。

  能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊!

人生难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更待何生度此身

 

(摘录自《人生之目的》)

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