经证.祖传

  1. 《阿弥陀经》以十方众生为对象
  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
  2. 善待老人
  3. 净土宗教团僧众共住规约
  4. 僧众外出弘法共勉事项
  5. 杜氏家庙念佛超荐仪轨
  6. 僧诫
  7. 净土宗念佛会共修须知
  8. 念佛超荐仪轨
净土宗
慧净法师
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编述

机法深信浅说( 五 )

三、弥陀的救度

  《观经》说:

佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

  「佛心者大慈悲是」,《观经》清楚、明白地对佛心下了定义:说「佛心」就是大慈大悲,也就是「无缘大慈,同体大悲,拔苦与乐」。如果佛教拿掉「慈悲」两个字,就不是佛教了;如果佛没有慈悲,或慈悲不够大,那就不是佛了。可见慈悲对於佛教、对於佛、对於学佛者是多麽重要!

  「大慈悲」,大慈悲的「大」不是跟小比较的大,所以不是大小的大,而是超越大小,无限量的大,也是绝对之意。

  「以无缘慈,摄诸众生」,这八个字,就慈悲来解释,慈悲分为三种层次:小慈悲、中慈悲、大慈悲。小慈悲就是「众生缘慈」,中慈悲就是「法缘慈」,大慈悲就是「无缘慈」。

  「无缘」,就是平等无差别,没有任何条件,不用根据任何感情、有情,也不用根据任何对象或者理论而生起的慈悲,叫作无缘慈。是自然法尔,非因缘法,非假藉其他各种因缘。无缘慈唯独佛才有,无缘慈的功能力用是什麽呢?是在於「摄诸众生」。

  「无缘慈」,以世俗所能理解的来讲,就是无条件的爱心、无条件的救度,我们是什麽样子,阿弥陀佛就以什麽样子救度我们。不管是圣人、凡夫,不讲这个条件;是出家、在家,也不讲这个条件;是善人、恶人,也不讲这个条件;是平生念佛,还是临终才十念、一念,也不讲这个条件;是头脑清醒,或者是临终昏迷,也不讲这个条件,这个叫做「无缘」。不讲条件的慈悲,不讲条件的爱心,才是真正的爱心。

  父母对儿女的爱也是没有讲条件的,甚至父母对儿女的爱是同体的爱,这种爱当母亲的比较能够体会得出来。

  如果自己的儿女病痛在身,做母亲的简直是吃不下饭、睡不着觉,巴不得把儿女的病转移到自己的身上来。所以这样的妈妈,她没有心情去泡茶聊天、卡拉ok、到处观光游玩、百货公司shopping,没有这个心情,她心心念念的只有儿女的病,这就是同体大悲。

  不过这是譬喻,以凡夫来讲谈不上同体大悲,凡夫还是有条件的,如果儿女叛逆的话,那父母的爱就变了,因为凡夫都是无明愚痴、烦恼深重、我执坚固的,有爱也有憎,而爱与憎是一体两面的,所谓「爱憎一体」,顺我则爱而欢喜,逆我则憎而瞋恚。

  但是佛已破了无明,毫无烦恼与我执,因此佛的爱、佛的慈悲,是永远不会变的,这才是真正的无缘大慈、同体大悲。

  「摄」,就是保护、救度的意思。凡是佛,必定具有大慈悲的心怀来保护众生,救度众生。所以,大慈悲一方面是就心来讲的,就是要有慈悲的心;一方面是就力量来讲的,就是要有救度众生的力量。

  这句经文是《观经》对阿弥陀佛是怎样一尊佛的解释。阿弥陀佛的心是什麽内容呢?就是大慈悲;就是「无缘大慈,同体大悲」,目的就是「拔苦与乐」,也就是救度任何众生,出离轮回往生极乐。

  阿弥陀佛大慈大悲,不勉强众生做什麽,只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。

  阿弥陀佛是我们的救主,是我们真正平安、喜乐、希望的来源,在人世间有苦难,在佛怀中有平安。

  所谓「月丽中天,影现万水」,但若不抬头望明月,或不低头观月影,则月与我、我与月,两不相关。

  弥陀爱心彻底,而且无条件;弥陀救度彻底,也是无条件,弥陀愿救十方众生,无有众生不加救度。弥陀深愿十方众生都往生极乐,不愿一人独留娑婆。但若不念佛,则众生与佛没有交集,不能感应道交,犹如不按开关,电灯不亮。若能愿生、称名,誓毕此生无有退转,则现在已经蒙佛救度了,已经往生决定了,已非生死凡夫,已是极乐圣众。

  《平等觉经》说:

拔人勤苦生死根本,悉令如佛。

  《无量寿庄严经》说:

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

  又说:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

  以上两部经三段经文,非常简要明了的显示阿弥陀佛发愿度生的根本目的,就是要使十方众生往生极乐世界,离开六道轮回的分段生死,也超越菩萨的变异生死而成佛。

  阿弥陀佛慈悲救度,不因众生善恶而有分别。只要念佛必定往生,而一旦往生,就没有任何障缘能够快速成佛,而且能广度众生。阿弥陀佛的第十八愿、第十一愿、第二十二愿,正明其义。

  《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿当中,第十八愿说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

  第十一愿说:

设我得佛,国中人天,不住正定聚、必至灭度者,不取正觉。

  第十八愿名为「念佛往生愿」,第十一愿名为「必至灭度愿」,这两愿对我们来讲是最为重要的愿。

  第十八愿保证,十方世界任何众生,只要愿生称名,必定往生极乐。

  第十一愿保证,一旦往生极乐,全部都能成佛。

  第十一愿的意思是,我将来成佛的时候,生到我国中的天人,如果不能住於大乘正定聚、必证佛果,我就不取正觉。

  这一条愿是阿弥陀佛显示他救度众生之目的,是昙鸾大师所说「上衍之极致,不退之风航」之处。

  《无量寿经》下卷也说:「必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道,恶道自然闭;昇道无穷极。

  可知,净土宗是横超速证的法门,弥陀救度众生有三横超:

  一、直接横超六道轮回,永脱苦难;
  二、直接横超声闻缘觉,不滞小乘;
  三、直接横超三不退转,直至涅盘。

  这三横超是直接的,同时的,立即的,不经劫,不经位。

  这三横超正是众生自力断惑证真的三道难关:脱离生死轮回难、不滞小乘证入大乘不退转位难、直趋大涅盘难。

  弥陀深知凡夫业深障重,无力出离轮回,何况成佛?因此以根本愿第十八愿使众生念佛,直接脱离六道轮回,往生弥陀净土;并以这第十一愿使众生超越小乘与大乘,而直至佛果,使众生顺利度过三关,此即横超速证。

  十方所有一切众生,只要信佛念佛,必定往生,往生必定成佛,成佛必定广度十方众生。

  阿弥陀佛必至灭度愿,向十方众生昭示:人生之最高价值与目的,即是往生弥陀净土圆成佛果。

  有些人认为,念佛只能往生到相对粗浅的净土;如果想到高超的境界,必须加上其他的方法,精进累积功行才有可能,单靠称名念佛是不够的:这就是对净土法门不了解。

  阿弥陀佛把所有众生看成他的独子,要把他的全部毫无保留地传承给他的独子。阿弥陀佛有爱心又有能力,能够使十方众生——不管圣凡、善恶,一旦往生极乐世界都拥有无量光明、无量寿命,而且具足四十八大愿的所有功德利益;一旦往生极乐世界,究竟必至灭度,获得一生补处的果位:这就是阿弥陀佛的大慈悲、大智慧之所在。

  如果了解阿弥陀佛这样的悲心和能力,就不会在弥陀名号之外还要假借其他功行,或想达到什麽样的境界。因为阿弥陀佛在第十八愿已经清楚地说,往生极乐世界只要专称弥陀名号;一旦往生,自然进入第十一愿所讲的「住定聚,至灭度」,而且当下如第二十二愿所说「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。所以往生的因是「本愿称名」,所获得的果就是「至灭度」,而功用就是「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」,这些内容在阿弥陀佛的四十八愿中,第十八愿与第十一愿、第二十二愿都已经显现出来了。

  四十八愿是阿弥陀佛为众生所发的,愿愿都是为了十方众生。四十八愿如果有一愿未完成,阿弥陀佛就不能成佛。既然每一愿都完成了,表示阿弥陀佛就是成为这样的一尊佛,我们只要依照四十八愿中的第十八愿,如是因,必然获致如是果。如果认为「必须修哪一种法、达到哪一种境界,到极乐世界才能获得殊胜的果报」,这样的观念既不信机,也不信法。

  一个对机深信的人,他始终知道自己再怎麽聪明、有能力,依旧是罪恶生死凡夫,永无出离之缘;而对法深信的人,他知道阿弥陀佛以四十八愿摄受十方众生,已经为众生完成高妙、涅盘的报土,凡夫只要依本愿称名,靠着佛愿的力量,就可以进入这样的报土,不须经过任何品位阶级。

  人身难得,佛法难闻,弥陀救度难遇,既遇弥陀救度,即应信受不疑,以此做为人生最高之价值与终极之目的,以圆满这一期难得难闻难遇之人生。

  昙鸾大师《往生论注》开宗明义说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

  《往生论注》最後结论说:

凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

  道绰大师《安乐集》也说:

故《大经》云:十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘。

  善导大师於《观经疏》首先也开宗明义的说:

言「弘愿」者:如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

  并於《观念法门》解释阿弥陀佛第十八愿说:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

  善导大师《观经疏》又说:

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

  《观念法门》又说:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

  善导大师《往生礼赞》又说:

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

  又说:

以佛愿力:五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

  《观经疏》也说:

正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

  昙鸾大师说:

有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分,焉可思议!

  以上净土宗三祖师的法语,都在显明众生的往生弥陀净土,都需要仰靠阿弥陀佛的愿力,无一例外。也显示众生若能以自力往生弥陀净土,则「若不生者,不取正觉」之誓愿,即毫无意义。因此任何众生的往生弥陀净土成佛,不是自力,也不是自他二力,而是纯他力,完全他力。即使上尽百年的精进念佛而往生弥陀净土,乃至命终之时才起一念愿生之心而往生弥陀净土,也都是靠弥陀愿力,非靠自己之力。

  往生之功在弥陀巍巍的本愿力,不在浊恶不善的凡夫身;故不问善机恶机、平生临终,但念佛名皆得往生。所以净土宗是纯他力、完全他力的法门。

  源信上人说:

尽日念佛,闲检其实,净心是一两,其余皆浊乱。野鹿难系,家狗自驯。

  又说:

妄念原是凡夫本体,妄念之外别无心也,直至临终犹是一向妄念凡夫。

  知此念佛,即蒙来迎,乘莲台时,能翻妄念成为觉心。

  明遍僧都问法然上人说:

问:如末代恶世之我等罪浊凡夫,云何离生死乎?
答:唯称念南无阿弥陀佛,愿生极乐,即能离生死。
问:亦知净土教理如是。然,虽念佛,心散乱,将如何?
答:应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。
总而言之,念佛为第一之事也。
明遍云:如是,如是,为闻此语而来也。

  僧都退出之後,法然上人与当时僧众言:

生於欲界散地之人皆散心也,
犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;
散心念佛之往生,方是殊胜之本愿。
此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者,多余之事也。
凡夫之心何能不算乱?虽散乱而得往生,此方名为「易行道」。

  善导大师《观经疏》「二何白道喻」说:

二河各深无底,南北无边,水火相交,常无休息。

  善导大师二河白道喻提醒我们:越要往前走,发现水火越大;越要废恶修善,制止烦恼,越发现烦恼难断。

  如果我们只在表面上作功夫,就看不到水火。自认贤善者,被救很难;畏惧水火者,才会听到弥陀慈悲的呼唤:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。」没有看到自己的罪恶,所以听不到弥陀慈悲的呼唤。

  《华严经》说:

我为救度一切众生,发菩提心。
我愿保护一切众生,终不舍弃。

  《不空羂索神变真言经》说:

此是世间尊重父,此是世间尊重母;
此是世间救度者,此是世间大日光。

  《大集经》说:

末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

  到了末法时代,虽然有很多人在修行,但是在这麽多修行者当中,很难找到有一个人可以得度生死,唯有依靠念南无阿弥陀佛,才可以得度生死。因为往生极乐世界的当下,就能脱离六道生死轮回。而念佛法门可以使得不论是正法时代的修行人,或者像法时代的修行者,即便是末法时代的罪恶生死凡夫,甚至法灭时代的众生,只要念佛,都可以平等往生,平等证果,而且不论是上等、中等、下等根器,或是下下等根器的众生,都能平等往生。原因是大家都不是依自己的身分、功夫、功德来往生,而是完全依念佛来往生极乐世界的。诸佛本来就有无限的大悲,他们出世就是要度尽众生,因此,他们始终必定要说念佛的法门,否则不能普度众生。

  印光大师说:

使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。

  就是说,假使释迦牟尼佛甚至十方诸佛,没有宣示、开展阿弥陀佛念佛往生的法,那麽,末法时代的众生就没有一个人可以了脱生死了。

  人身特别难得,此珍贵人身,人道之人身是法器,余道非法器,故人身要用来修持佛法。此宝贵希有难得,且比石火电光还要短暂的人生当中,若不修持佛法,却在造罪造业,结果更加沉沦堕落,则极为可惜!不学佛法者,感受不到生命可贵,感受不到人身尊严。可说浪费了这麽一个宝贵的法器啊!

  人身难得。如果投胎畜生道、饿鬼道或地狱道,则无法缘!唯有人道堪闻佛法。结果得了人身而不修持佛法,反而把自己的精力、生命、光阴都用在追求世间五欲上,这就非常不值得了。

 

四、弥陀救度与上帝救赎有何不同?(净宗法师)

  弥陀救度与上帝救赎有何不同?

  不论何种救赎皆可贵、感动,略说二者有十点不同。

一、空间不同。

  上帝救赎仅限地球。

  弥陀救度遍及十方一切世界。

二、时间不同。

  上帝救赎有末日审判之截止日期。

  弥陀救度尽未来际永不止息。

三、广狭不同。

  上帝救赎只及於人类。

  弥陀救度广及一切天、人、地狱、饿鬼、畜生之六道众生。

四、机率不同。

  上帝救赎,一人只有一次机会。

  弥陀救度,人人都有无数次机会,即使今生不得度,下入三恶道,弥陀仍然随逐不舍施救拔,或令再度转生为人而得度。

  上帝救赎不完全,必定有一部分人永陷火狱,不得救度。

  弥陀救度则即使造罪已入地狱众生,也誓必一个不漏地加以救度,故从无穷时劫来看,任何众生皆有百分之百机率被救往极乐净土。

五、角色不同。

  上帝既是救赎者又是审判者。

  阿弥陀佛纯是救度者,不是审判者,慈悲哀愍众生造罪受苦,越是罪苦,越加救度,乃至永陷阿鼻地狱众生也誓必救度。

六、难易不同。

  上帝救赎单一强调信,似乎缺少具体明确简易的手段,有人信不来或信心无法坚持,便不得其门而入。

  弥陀救度可以随时随地称念「南无阿弥陀佛」,方便简易,令愚痴众生不论懂与不懂,信与不信,信深信浅都能与阿弥陀佛对接沟通,蒙受阿弥陀佛光照保护。

七、利益不同。

  上帝救人生天,并未能与真理完全同体,因受造物与造物主永远不能平等。

  弥陀救度众生往生极乐则皆平等成佛,与真理究竟一体,无二无别,是绝对平等的真理境界。

八、慈悲不同。

  如上可知,上帝救赎,慈悲小而有限。

  弥陀救度,慈悲大而无限。

九、理论不同。

  上帝救赎以创世论为基础,即上帝创世造人,而人违背上帝意旨造罪,上帝爱其造物故予救赎。

  弥陀救度以佛性及缘起论为基础,即一切众生皆有佛性,佛性清净平等,一体不二,为真理本体,无造无被造。

  众生迷此佛性,自己颠倒造罪,因而受苦受难;诸佛菩萨觉悟此佛性得大解脱自在,怜愍众生迷惑颠倒造罪受苦,自然流露平等大慈悲心而欲救拔。

十、觉悟不同。

  如果说「爱即真理」,则爱的深度广度取决於对真理觉悟的深浅。

  二相对比,很显然有神宗教所宣称上帝(主、神)的爱与阿弥陀佛的慈悲究竟不能相比,说明其对真理的觉悟有限,如雾中观花,含有臆测的成份,难以经受合理的质疑,非如佛教,由大彻大悟,起大慈大悲,其理与事皆经得起任何质疑。

(摘自2017年3月净宗法师於多伦多大学讲座现场答疑部分)

 

 

附:

一、知识观(善知识的重要)

  法照大师说:

弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;
阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。
旷劫以来流浪久,随缘六道受轮回;
不遇往生善知识,谁能相劝得回归?

  善导大师说:

一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。

  善知识是得道的大因缘。若无浮起的缘,石子再小也会沈下去。

  随往西人走,就会往西;随往东人走,就会往东。

  随无信人走,会堕地狱;随善知识走,就会遇佛。

  善知识与同行有着犹如针与线的关系,

  善知识如针,同行如线,针绕路,线也跟着绕路;针所达不到的地方,线也绝对达不到。

  自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。

  自信才能教人信,必先自己信,自己无物,何能与人?

  自信必定教人信,若不教人信,必无自信。无「诚於中」,故无「形於外」。

  佛於《大悲经》(卷二意)说:

何名为『大悲』?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。(安乐集第五大门)

  印光大师云:

成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛。此等功德,何可思议!

  可知:念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者,即是真正知恩报德,功德难思。

  善知识的使命是,唯劝人一心一向归命弥陀。

  弘扬弥陀救度之法的善知识,难遭难遇。《无量寿经》的结论说四难,就是:「值佛难,闻法难,修行难,信受难。」信受之难的经文说:

若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

  意思是:在四种困难之中,没有比遇到善知识听闻信受弥陀救度之法更为困难,因此无尽的在六道轮回。

 

二、感应观

有因必果,有感必应,显应可见,冥应不可见(灵异体质者可见)。
知此道理便可,不可追求,不可期盼,容易入魔。
宁可千年不悟,不可一朝入魔。

  因,就是种子,播下种子必定会收成的,有感,也必定有应的,只是有显应可见,冥应不可见(灵异体质者可见)。总之,有因必有果,有感必有应,凡事都有因果感应的,这也是缘起法的「此生故彼生,此有故彼有」。

  那麽「冥应」有些灵异体质的人就可以看到。甚至也可以感受到他人的心情,愉悦或者苦恼,这就是灵异体质。那我们要怎样对待感应呢?就是:

知此道理便可,不可追求,不可期盼,容易入魔。

  我们晓得有理就有事,事就是一些因果感应事相,我们晓得有感应的事相,念佛更有种种殊胜感应,我们这一套丛书有编了七本大本的《念佛感应录》,所讲的都是念佛的种种殊胜感应。但这一些感应的见证我们知道就好了,我们不要去追求,或者要去期盼「希望自己也有那种感应」、「阿弥陀佛我这麽虔诚的念佛几十年了,您让我看一下吧!或者是梦中示现一下吧!」

  不要有这样的期盼,容易入魔。因为道理不了解,如果有期盼,那最想念我们的,除了死、阎罗王之外,就是我们的冤家债主,不是我们的先生、太太、父母儿女,不是。那个冤家债主时刻都在自己的旁边等待,因为我们过去世以来曾经杀他、害他、骗他、欠他,让他非常的痛苦愤恨。正好,你现在想要有感应,本来鬼魂都有小神通,他多少也会显现的,那我们不晓得这个感应,是魔或冤家债主所现的,还以为是真的,而沾沾自喜。而且人性是不能满足的,有了一就希望有十,有了十就希望有百,有了百更希望有千有万;而人性是骄慢的,一骄慢起来,那不得了了。所以有一句话说:

宁可千年不悟,不可一时着魔。

  善导大师《观经疏》说:

决定深信释迦佛说此观经三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

  印光大师说:

九品之观,不过令人知行人往生之前因与後果耳。但期了知即已,正不必特为作观。
勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像,但心存正念,勿生取着。
修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。
若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损。
《楞严经》云:不作圣心(谓己已证),名善境界;若作圣解,即受群邪(着魔发狂)。

  《念佛人六不四平》说:

  一、不可自期临终瑞相,二、不可期盼助念瑞相,

  三、不可夹杂观想念佛,四、不可期盼见佛见光,

  五、不可期盼灵异境界,六、不可喜好亲近通灵。

  七、四平:平凡、平常、平淡、平实 

       (全文完)

 

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電話:02-8789-4818

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association