我的命盤──復興淨土宗與鐵版神數的奇驗 (三)

　　第十一條：「晚年命運勝中年。」

　　這一條讖語首先從命理總論的角度指出：我的晚年命運將優於中年，亦即隨著歲月的推移，命運逐步趨於穩定、順遂，生活的福祿、安定感與精神狀態都有改善之象。

　　依世俗觀點而言，這是一句令人欣慰的吉語。它暗示中年或許經歷波折、艱辛，到了晚年卻有苦盡甘來、雨過天晴之運。也可理解為：身心逐漸成熟圓融，生活與人際漸入佳境，財務、健康、心情皆向好發展。

　　然而，若依佛法的正見來觀察，所謂「命好」，其實不在於財富、地位、健康等世間五欲之福，而在於：能否在今生得人身、聞佛法、信佛念佛，願生彌陀淨土。這樣的人生，才是真正的「好命」。

　　佛言：「人身難得，佛法難聞。」若得人身而不聞佛法、不修淨業，則任他王侯將相，富貴雙全，仍是虛幻泡影；就算得生天界，享福無量，終歸難免墮落，仍輪迴不已。《涅槃經》亦言：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。 」這就是世間命運「好中藏壞」的真相。

　　從念佛法門來看，晚年確實是一個關鍵階段。就時間而言，是向極樂世界靠近的末段旅程；就使命而言，若有心自度度人、自信教人信，則此身尚有價值，尚可為彌陀弘願盡棉薄之力。但畢竟夕陽在山，時光不再，無常催逼，我人可作的為彌陀手足、作眾生橋梁，日漸有限。

　　而對於未聞佛法、未信彌陀之人，晚年不過是接近墳墓的里程碑。所謂：「如牛赴市，步步近死；一旦命終，悔懼交至。鬼卒押走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲。」這不是恐嚇，而是清醒的真相。

　　因此，這句「晚年命運勝中年」，若僅停留於命理吉語，是不究竟的。唯有轉為佛法之解讀，才能真正理解何謂「命運轉勝」——即從無明入覺，從輪迴入解脫，從苦海入極樂，這才是人生真正的勝利與成功。

　　一般人的青春歲月皆為五欲奔忙，若能於晚年之命，此生之夕陽階段，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，將生死與命運任佛安排，則不僅勝於中年，實勝於百千億劫生死輪轉之過去，將從此進入永恆的光明與安樂，超越時空、苦樂、生死的對待，永住涅槃大樂，所謂「光壽如同大願王」。

　　第十二條：「風雨霏霏，長途崎嶇。」

　　第十三條：「病在身，調攝莫延遲。」

　　批算那一年是民國一○四年（2015），我六十六歲。這一年批了兩條，這兩條是六十六歲的命文，主要講了兩件事，講流年運程與健康狀況，按字面來看，都不太樂觀。

　　「風雨霏霏」形容風雨密布，陰濕連綿，代表該年會遭遇諸多外在困境與不順，如同行走於風雨交加之中，既看不清前路，又舉步維艱；而「長途崎嶇」則更進一步指出，這段困難並非短暫，而是長期且艱難，需有毅力與耐心才能走過。

　　然而，實際回顧當年，我感覺過得還算平平穩穩，並無特別困難或波折。那一年五月初不僅在臺南購置道場，成立「淨土宗彌陀寺」，開啟弘法的新里程。也因緣殊勝，五月中旬前往海南省海口市弘法，並因俗姓杜氏，便與當地「道蓋村」（亦名「杜家村」）的宗親相會，締結法緣。更於民國一○七年（2018）三月二十九日，帶領二十幾位僧眾再赴海口市，於三月三十日上午，在「杜氏宗祠」（即「神王廟」，廟裡供奉的正是杜氏一族的先人）簡要莊重地舉行念佛超薦法會，大家均感法喜充滿。總觀之，實為吉祥之年，非但未見風雨與崎嶇，反而種種事情順利圓成。

　　至於第十三條「病在身，調攝莫延遲」，則屬於健康警語。「病在身」顯示該年身體可能出現毛病，需加注意；「調攝莫延遲」則提醒，身體若有異狀，不可拖延，要及時調養、求醫或調整生活作息，免致病情惡化。

　　我雖素來體質清瘦、氣弱聲低，但那一年與往常無異，未有重大病痛。從個人體驗來看，這條似亦未準。

　　然而，我也聽過一位蓮友的親身經歷：他原本健康無虞，某年算鐵版神數時出現「病在肝，調攝莫延遲」的條文，本來半信半疑，卻仍前往檢查，竟查出早期肝硬化，幸而及早治療，深感鐵版之語不可輕忽。

　　香港影星張國榮與張綠萍兩姐弟從小就感情很好。張綠萍曾憶述：張國榮二十多歲時，乾媽曾拿他的生辰八字去請在業界鼎鼎有名的董慕節算鐵版神數，但算至四十六歲便停下來，並寫道：「到此為止，容後再談。」張國榮當時曾擔心自己命不過此，張綠萍則安慰，指其生命如此豐盛，四十六歲可能是人生的下半場；未料後來果於四十六歲英年早逝，恰如批語所示，令人不勝唏噓，一切就像是冥冥中有主宰。

　　也有人要開店做生意，也是請鐵版神數批命，裡頭條文有「一字記之曰六，用不得買不得」，但在找店面時，錯將七十六號看成七十四號，與房東打完契約才知道弄錯了，開業半個月左右，業績卻一落千丈。他再請教鐵版神數的老師該如何修改，回答唯有搬遷才是解決方法。命數之妙，令人駭然。

　　一位新婚女子，去算時命師斷言：「一男一女，先男後女」。果然，一年後兒子出生，四年後女兒出生，此後再無生育。

　　亦有人去算，批言「一妻一妻又一妻」，果真一生三度婚姻，了無差池。

　　甚至有算師曾斷某人之弟，童年時曾摔斷手骨，亦準確如親眼所見。

　　此類鐵口直斷，寥寥數語而奇準無比，令人咋舌。不可思議之處，或可謂冥冥之中自有定數，死生禍福，似皆早已註定。於此，人不免感嘆：天地之間，自有一股不可測的力量，牽繫著眾生的去來與歸宿。

　　但也因此更顯出佛法的超越與殊勝。所謂「靈前不靈後」，說的是鐵版神數對過去可準確無誤，對未來卻未必定準。原因即在於「命由業定，業由心轉」，而人可以行善，也可以造惡，當下心念即決定未來命運。如《了凡四訓》所說，命可改、壽可增，重業亦能轉輕，皆在「知命」、「立命」、「改過」、「積善」、「謙德」的知與行。

　　但此皆為世間有為法，尚在因果之內，猶在六道之中。唯有專稱彌陀佛名，念念願生極樂，方能超越三界，出有為法，了脫生死，證入佛果。這是「佛命」，是「不斷煩惱得涅槃分」的奇特法門，是「九界眾生離生死，十方諸佛歎難思」的無上捷徑。

　　於此可以深深體會：命可算，亦可改；只要念佛，便能直超命網，永脫輪迴。修命，不如修心；改運，不如念佛。唯有願生彌陀淨土，才是徹底的命運轉變，是凡夫化佛的唯一道路。

　　總之：這兩條的準與不準，其實都啟發我們從更高的層次來看待命理與人生。準，固然令人驚歎；不準，更顯佛法不可思議之大力。最重要的，是我們能從中生起出離心與願生心，將有限的命運，轉為無限的佛命。

　　第十四條：「不特無災，相慶壽增。」

　　此條為我六十七、六十八歲兩年之總批文，與健康和壽命有關。雖僅二句八字，卻是滿紙吉祥、溫暖人心。

　　「不特無災」，即不僅無災，也無病無厄，顯示此兩年中身心安泰、生活平順。這不僅是平安無事，更有「超乎尋常」的平穩，對晚年而言，實屬福分。

　　「相慶壽增」則進一步言，不僅無災，且壽數增延，眾人為之欣喜，共相慶賀。於我念佛人來說，長壽不在於享年之多，而在於命不虛度，多引導一人往生，即多增一分「報答佛恩」，故壽增之喜，不為個人，而為法緣。

　　這兩年的命文顯示福壽安康，而實際生活也確如其言，無風無浪，平安自在，亦有諸多弘法機緣與法友交流，法喜充滿，身心皆安。此乃阿彌陀佛慈光攝護之明證，感恩不盡。

　　接下來，民國一○七（2018）年，六十九歲，命文是：

　　第十五條：「歲寒之時，松柏獨秀。」

　　此文典出《論語》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」在命理中，此語極具象徵意義，尤為晚年之寫照。

　　意思是說，六十九歲已是老邁之軀了，難免衰病相隨，但你還康泰，比喻松柏獨秀。

　　「歲寒之時」，比喻人生已步入晚境，歲數漸高，身體機能自然趨於衰退，如同四時已入寒冬。

　　然而「松柏獨秀」，則顯出雖老而不衰，仍具生氣，堅毅挺拔，傲然於風雪之中。松柏之性，四季常青，象徵晚年能依然保持信念、精神與力量，在世緣行將圓滿之際，猶可顯現人生價值與修行風采。

　　若從佛法的眼光看，此語更具深義。人生如四季，少年如春，壯年如夏，中年如秋，晚年如冬。春夏秋冬，各有其美，但唯有經歷歲寒，才能彰顯真淨本性。對念佛人而言，晚年更是臨終關頭的準備期，是極樂大業的成熟期。松柏之秀，猶如信心彌堅，願心更切，念佛不懈，往生可期。故曰「歲寒然後知念佛之志堅也」。

　　當年實際情況亦與此命文相符，雖年歲漸高，體力漸弱，然心志堅定，弘法不輟，亦有諸多法務與因緣順利推展。正如松柏之姿，歷經霜雪，更顯蒼翠挺立。

　　從「不特無災」到「松柏獨秀」，三年之命文不僅言及平安與健康，更隱寓晚年生命之光華與尊嚴。尤其對一位「自信教人信」的念佛行者而言，長壽，是為了薪傳淨土宗脈於不絕；堅韌，是為了廣弘彌陀本願於十方。如此命文，豈止吉祥？實為淨業行人之佳音也。

　　第十六條：「南極祥光照我身，到此古稀臨。」

　　此乃民國一○八（2019）年，七十歲之命文。這句話預示長壽和晚年福氣。

　　「南極」，即南極仙翁，亦為壽星，主掌壽命之星宿。

　　「祥光照我身」，指天恩垂照，得壽星福祐，身心康泰，無病無災，能至古稀，實非偶然。

　　「到此古稀臨」，平安跨越七十，堪稱人生之大關，也是命理之重大節點。

　　杜甫詩云「人生七十古來稀」。以古代來講，到了七十歲，就是古稀之年。「南極祥光」指南極星，意思是說，人要活到七十歲是不容易的，就是因為蒙受南極祥光的眷顧，才能活到七十歲的古稀之年。

　　這兩條批命，以現代來講，現代的人活到七十歲的很平常，而目前臺灣人的平均壽命是八十歲左右，所以凡是活到了六十九、七十歲，幾乎都合乎這兩條的命文。

　　第十七條：「祿馬扶持，常多吉慶。」

　　此為我七十一歲（民國一○九年）之命文，言語簡明，意義深遠。

　　「祿」主福祿，象徵財福、資源、順利之事。「馬」主行動、機會與奔走，也有遠行、拓展之意。二者合觀，乃事業上有發展，前途上有契機，凡事得人助、得佛祐，運程上升，吉慶常臨。

　　然則學佛之人不當執著於祿馬之象。真正的福報，非在財利，而在心地安樂、道業增上。正如佛經所說：「一切福田，不離方寸。」心善處處皆是福地，念佛時時仰蒙佛恩。蓋一切有為之福皆有限，一句南無阿彌陀佛，才是無盡無漏之福報。

　　此年之命文雖顯吉慶，然我心所繫者，非世間成就，而在淨土教法之弘揚與法緣之成熟。回顧此之前一年，教團發展正值高峰，三重、板橋、林口、桃園、高雄、臺中等各地念佛會，紛紛覓得新道場，臺北念佛會也於民國一一一（2022）年購買，這些道場不僅空間寬敞方正，更充滿信願與念佛之氣氛。這一切，雖可說是「祿馬扶持」，然更是「佛力加持、眾生信願所感」的具體展現。

　　命理有其作用，但對念佛人來說，命運由心念轉化，一生由佛力主導；如《易經》所說：「積善之家，必有餘慶」，又如《觀經》所示：「念佛眾生，佛光攝護。」

　　念佛人的一生，不是靠命運，而是靠佛願；不是計畫安排，而是隨順佛意。念佛無懼吉凶，無論命運順逆，皆作增上因緣。

　　第十八條：「人事有恍惚，朝夕有憂疑。」

　　此為民國一一○（2021）年，七十二歲之命文。文意顯示此年在人事互動或教團運作方面，可能出現難以捉摸、不甚明朗的情況。

　　「人事」可指一般人際關係，對教團而言，即是同道間的互動、弘法中的協調。「恍惚」形容事態模糊不清，難以判定，暗示此年或有某些人事上的模糊不安之感，難以定奪。「朝夕有憂疑」，則是憂慮與疑惑如影隨形，心緒不寧，反覆生起。

　　命文所述，似示一種內在的不安與外在的曖昧，或許在決策、互動中難免感受浮動。然而實際而言，此年教團諸事平穩，人事和合，未有不安動盪之象。

　　所謂：「心安即身安，人和即事和。」一個團體的穩定與發展，仰賴的不是權謀與策略，而是「和」的力量。所謂「和氣致祥，戾氣致殃」，人心若和，則百事俱順；人事若安，則道業自興。縱有短暫的疑慮與不明，只要歸心彌陀，信心不退，終能撥雲見日，吉祥如常。

　　第十九條：「福壽康寧，精神倍爽。」

　　此為民國一一一（2022）年，七十三歲之命文，語意清朗明快，顯示此年為身心俱安、生活順遂之吉年。

　　「福壽康寧」，為中國古代四大福分之總結：幸福、長壽、健康、安寧。世人辛勤一生，所追求者不過如此四字。

　　「精神倍爽」，則是說身體安康之餘，心神更感暢快清明，處於一種充實而愉悅的狀態。

　　從命理角度來看，此年一切順遂，身心安穩，法務進展，人我融洽，誠如命文所示，諸福俱備。然而佛弟子深知，世間之「福壽康寧」，即便長壽百歲，也不過「生滅有為之福」，終將隨緣而散。真正永恆的「福壽康寧」，唯有往生極樂，方得光壽無量、安樂無憂。

　　而今之世風，多談「身心靈健康」，而佛法則深一層指出：靈性之安，才是身心安康的根本。若能「信受彌陀，專稱佛名」，即得「身安、心安、靈安」，而此三者圓滿，正是「福壽康寧，精神倍爽」的真義所在。

　　此年也是教團成長穩定的一年，歷年所購之道場逐步開展運作，弘法利生之力更為顯著；此不僅是命理上之「福祿」，更是佛力加持與眾生共修之善業所感。從信佛中得安定，從念佛中得福慧，從弘法中得喜悅，此即「彌陀弟子的人生風景」。

　　第十八與第十九條，在命理流年中呈現強烈對比：一為「恍惚憂疑」，一為「福壽康寧」，可謂一陰一陽、一憂一樂，前後相生，虛實互顯。若僅以凡情視之，易陷於心隨境轉的憂喜之中；然若以念佛人的心眼觀照，則更能洞見其中深意，轉迷為悟、由憂入喜。

　　真正的念佛人，即使遭逢不明不順之事，亦能「將疑轉信、將憂轉願」，因為深信佛力，專一念佛，時時與佛感通，吉凶不擾於心，順逆皆為助緣。這正說明了「憂疑」未必為禍，「康寧」亦非可貪，境緣無定，心念才是根本。

　　是故，這兩條命文若以俗見而觀，則淺；若以信仰而讀，則深。於「福壽康寧」中不貪戀，於「憂疑恍惚」中不動搖，才能顯出「眾生念佛、佛力護佑」的真實不虛。迷惘中念佛不輟，是成就安樂的因；安樂時不忘佛號，是超越順境的路。念佛之人觀命，不在於趨吉避凶，而在於念念不離彌陀本願，處處乘托佛力強緣；凡事任彌陀安排，萬境皆化為道用。

　　第二十條：「白虎現行，見者有驚。」

　　此為民國一一二（2023）年，七十四歲之命文。依傳統命理所言，「白虎」為凶星之一，屬五兇神之列，古籍中常與血光、傷病、驚惶、凶喪等不祥之事相關聯。

　　「白虎現行」，意謂此凶星之力正值流年之中運作發揮，可能於此年招致意外或突發事件，令人不安。

　　「見者有驚」，則表明遇此之人（可以指自己，也可能指身邊的人），將有驚憂之感，或遭遇使人心神動盪之變化。

　　白虎屬災星，遇到白虎，不是死，就是傷。他批到此就不再批下去。我試探一問：「這一年有否不吉之事嗎？」他聽我這一問，就特別用紫微斗數很快地算一下，回應道：「這一年慎防身體意外，過了即好。」言下之意，即是提醒注意健康與安全，毋需過度憂慮。

　　其實念佛人，彌陀光明護祐，不特無災，且增福慧。而這一年自己的身心還算康泰，安定平和，無病無惱；教團人事也相安無事。

　　「白虎現行」之年，實無驚厄；命師止於「慎防」，我安然度之。由此可知，念佛人之命運，不取決於星盤推演，而取決於信佛念佛。命運雖為宿定，若有彌陀攝護，即使宿命有凶，亦能轉禍為祥。

　　是故，淨土行人當以念佛為本，見驚不驚，遇凶不凶，反能轉禍為福，顯佛力加被之實證。如《觀經》所言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」命理之數有限，佛願之力無邊。於此與大家共勉：知命而不為命所縛，順命而不為命所限，方為念佛人真正的生命自在。

　　至此，命師共為我推算二十條，從六十六歲至七十四歲，流年條文多半偏重世俗之吉凶禍福，罕見佛法之氣象，亦未提及教團如何弘展，法門如何振興。

　　他批算，包括考刻的條文，總共二十八條而已。當時見他算盤熟練推演，劈哩啪啦，珠走如飛，琅琅有聲，一條接一條迅速而出，似有神助。我因對命理之神奇尚有不解，便輕聲請求：「您是否能再費些心力，替我多算幾條？」他面露難色，回答說：「我已經多算給你幾條了，別人我只算二十幾條而已。」我聽後雖覺惋惜，但也體會他的不便，便不再強求。

　　大約在一個月後，我心中浮現一個念頭：既然他能夠鐵口直斷我三十八歲入泮，那麼我幾歲出家，他是否也能算得出來呢？這個問題揮之不去，我便鼓起勇氣，打電話去請問他。

　　他曾出版一本書，將那一萬兩千多條條文編排收錄，我買了一本回來當作參考資料。電話中我問他：「能不能幫我算出，我是哪一年出家的？」他爽快地答應說：「你八字再給我，我再算一下，半個小時後你再打來。」

　　我照辦，把八字給他，半小時後再度撥通電話。他說：「你去找第4662條的條文，看看是否吻合你出家的那一年。如果不對，再打來，我再幫你重新算。」

　　我立即翻查條文，赫然發現——正是鐵口直斷、毫釐不差！

　　第二十一條：「27、28，衣缽一身閒，四時塵不染。」

　　這八個字，不僅虛歲、實歲分毫不差，連出家生活的內涵，也描述得如此準確，真是令人驚歎莫名。

　　「27、28」——我正是實歲二十七、虛歲二十八，民國六十六年（1977）出家。我出生於民國三十九年（1950）農曆十月下旬，與條文所述完全吻合。

　　「衣缽一身閒」，乃佛門修行者所持的生活寫照。衣缽，為僧人所必備之物，象徵簡樸清淨的生活方式。「一身閒」，既是遠離俗務之安閒，也是解脫紅塵之自在。

　　「四時塵不染」更進一步點出：不論春夏秋冬，心境常保清淨澄明，不為外境所染，不隨俗事所擾，真如蓮花出淤泥而不染。

　　這一條文的出現，簡直令人起雞皮疙瘩。不僅年齡絲毫不差，而且對出家因緣與身心境界的描寫，竟如此契合真實的生命歷程。這已非巧合二字可以解釋，而是真正顯現了命中早已註定的「出塵之緣」。

　　誠如命理所言，此命格自帶清淨之氣，喜靜厭喧，不戀紅塵，不貪名利，天生具備修道之資。有這樣命格的人，往往自然而然地走上修行解脫之路，傾向於追求精神的安穩與超脫。

　　這一條神準無比的鐵版神數，不僅驗證了我出家年份，也讓我深感震撼。當初我以為是今生的發心抉擇，是自己生出的志願，但如今方才明白——這份志願其實早已種下於宿世，是因緣成熟、命中註定的結果。

　　過去我常想，如果能早些出家就好了，那幾年在社會上班，實在太浪費生命的光陰了。但如今我明白，出家之時機既是命中所定，早一步、晚一步都不可得，皆須順緣成熟方能成就。

　　所謂「死生有命，富貴在天」，但真正的命，不是天命，而是業力所感、因緣所成。世間命數雖神奇，仍是六道輪轉之相，而出家修行，念佛往生淨土，方是真正逆流而上、出離生死的光明大道。

　　這條確實極具震撼力，幾乎可說是鐵證如山的命中註定，奇特神妙的不可思議。

　　回顧這二十九條「鐵版神數」之批算，如一部倒放的生命錄影帶，其靈應之準，固然不可思議，然深思其理，所示者，不過是多生以來無明業識所成之影，於此一生凝結成形，宛如鏡中幻影，畢竟無有實法。

　　鐵版之「準」，準的不是命，而是業感所召；說的不是未來，而是迷時所見。

　　若不念佛，命即是命，業即是業，生死流轉，無由出離；若能念佛，命便非命，業亦非業。業力雖強，彌陀願力更強。一念歸命，業網頓斷，命途轉向，願力橫出，超越因果樊籠。

　　宿世所感之苦樂悲歡，若不遇佛法，終將緣生緣滅；而今得聞彌陀本願，方知此生非偶然，此業非決定，此命非終局。

　　命運縱有其相，然我所依者，不是命，而是佛；我所行者，雖似命中註定之路，實是彌陀悲救之道。若命中有佛，便非虛命；若心中信佛，此命即轉。命中有佛，是福；知命念佛，是慧；轉命歸佛，是道。

　　我總共請人算了三次鐵版神數。以上所述，是第一次在臺灣所算，但當時覺得仍不夠完整。直到民國一○八年（2019）春天，有因緣兩度前往香港，才又接連找了兩位算師繼續推算，結果一次比一次驚奇，實是命中奇書、不可思議。(待續)