我的命盤──復興淨土宗與鐵版神數的奇驗 (六)
（三）出家
三次鐵版神數的批算，雖在不同地點、由不同算師為我占斷，卻有一個驚人的共同點——三位算師皆算出我有出家的命格。其中，第一次與第二次更是不約而同、白紙黑字明確指出我於二十七、二十八歲出家。
一般命書通常曖昧其詞，不指明宗教職分，頂多提及清修、離俗等字樣；也不明說在幾歲出家。然而「鐵版神數」的命理條文竟直接指出「幾歲」成為「僧格」，豈非宿世因緣早已深植？
這顯明我今日所行，並非偶然，正是過去世所種之因，如今成熟之果。佛法講因果、講願力，「非無因而有果，亦非無願而成行」，印證，這一生的出家與弘法，正是前生早已鋪排的願行。
由於各地派別不同，切入角度各異，所用條文亦有所差異。臺灣的條文是：
衣缽一身閒，四時塵不染。
形容我隱居山林、不染塵俗的清修生活；而香港的條文則是：
璞玉幸遇良工識，免令終歲隱於山。
則更進一步點出我出山弘法的實況。這兩條文，一靜一動，一潛一顯，皆精準對應我修學與弘揚純正淨土宗的前後真實處境，實在靈驗奇妙，宛如鐵口直斷。
尤其「璞玉幸遇良工識」這句，更深藏玄機。所謂「良工識玉」，即是指出我之出家若非遇到明師栽培，安排進修，取得學歷，就無法前往日本留學，便無從承傳善導大師之純正淨土法脈，亦無今日之我。倘若如此，我雖出家，就得「終歲隱於山」。
至於「衣缽一身閒，四時塵不染」所寫的清修之境，表面看來悠然自在，實則非堅固道心者不能常駐。要能安於孤獨，甘於寂寞，喜於寂靜，同時也須具備修行的方法與目標，方能安住其中。然而，這樣的修行雖能自利，卻難以利人，終究無法契合佛教「普度眾生」的根本宗旨。
何況所謂「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度」。
佛法深奧難解，修證更為艱難，末法時代更是有教無人，僅剩空談義理，實無真修實證者。若有一法，淺顯、簡單、易行，三根普被，利鈍全收，無論僧俗賢愚、士農工商，無論身處紅塵或山林，皆可隨時隨地修行，不僅利於現世，更利益來生，毫無罣礙與障礙——那麼，這樣的法門，正是眾生最迫切所需。
我出家潛隱山中，正是為了尋覓此法。而後親承善導大師淨土法脈，了悟彌陀慈悲平等救度的真義，方知此念佛法門才是真正的「萬人修萬人去」。因其平易，使得念佛法門得以通俗化、平民化、普遍化，人人可行，人人可度。所以說：「唯依念佛得度」。
因此，我決然出山，走入紅塵，接引大眾，弘傳這自利利人的念佛法門。也因此，我們教團的出家眾，可謂任重道遠，不僅不能求閒適，反而須「含垢納污、和光同塵」，深入世間，與眾生打成一片。自修之餘，尚須鑽研法義、備課講學；帶領共修、舉辦法會、安排活動，乃至調和人事紛爭。白天關懷病患，夜裡助念開示，奔走於殯儀館與塔位之間。為教團發展還須籌款、貸款，事後設法還債。真是「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更多」。
然而，能為彌陀作手腳，為眾生作橋梁，行菩薩度眾之道，便是人生最高的價值與使命。正如善導大師所勸勉：「自信教人信，真成報佛恩。」再怎樣負重行遠，亦如父母為兒，雖苦猶甘。
而出家人往往在出家之前，便已種下徵兆。如我在出家前約半年間，晨昏靜坐念佛，白日間亦利用時光閱讀經書，幾乎已在家而行出家之生活。那時雖尚未起出家之念，然心境已漸漸遠離塵務、趨向清淨，正為日後出家埋下伏筆。奇妙的是，這樣的實況，竟早已在鐵版神數的條文中精準顯現，令人歎為神奇。
在臺灣所算的命盤中，便有三段條文明確指示：
精修玄妙法，子裡仰純陽。
靜日佛天行禮拜，生來應合入空門。
素履輕裳甘寂靜，齋心洗性語長生。
這幾句文辭簡練，卻蘊涵深意，不僅描寫了我當時的生活形態——靜坐、念佛、讀經、好靜——也道出了我與佛門之緣，早已根植於宿因之中。
而在香港第一次所算的條文，亦同樣印證：
焚香晨誦法，點燭夜談經。
欲成來生佛，早晚須誦經。
這兩段更是具體刻畫我出家前的日常修行景象，宛然如僧家之行持。命中所顯，實非偶然。
若從果推因，則可知今生之出家修行，非始於今世，實本於前生。果既現於今，因必種於昔。此理在我於香港第二次所算的命盤中，又再度明白揭示：
自然宿世因果，佛道緣份良深。
削髮做僧尼，前生善果。
此誠明示我出家之因緣，乃宿世所薰修之善根所致。命理所印證者，正是佛法所說的因果不虛。由此觀之，命理之準確，反能作為佛法因果的佐證。
人若感一生坎坷，命途多舛，實不應怨天尤人，當知皆是宿業所結之果。甘心承受之餘，尤當懺悔改過、轉惡為善。所謂：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」又云：「時時行方便，處處積陰德。」如此則厄運可化為順運，苦果能轉為甘果。若更能一心念佛，專持名號，則必能障盡福崇，業消慧朗，終得往生淨土，超越生死。
（四）取經
更奇妙的是，三位算師亦同樣斷出我的命格，是個必定前往外國取經的命格，且第一次與第二次也都不約而同、白紙黑字明確地寫出38，顯示38歲一定出國深造。而這些都與事實完全吻合，絲毫不差，準確至極。
然而第一次在臺灣批算時，考刻並未直接算出「出家修行」與「出國求學」。其中「出國求學」這一條，是在正式批命之前才另外補刻的，命師還特別強調，我的八字中必須具此文句，方屬真確的八字。至於「出家修行」的歲數，則是我之後再度請問，他才重新批算出來的。相較之下，第二次在香港由甲算師批算時，考刻便同時呈現了「出家」與「出國」，並且歲數雙雙列出，毫釐不差，足見此番所批，始為完整而又神奇的考刻。
我兩次赴香港算「鐵版神數」，當初甲算師先由4點45分逆算，第一條不對，改由4點44分，又不對，算了八條都不對，直到算至4點32分，第一條文出來時（一刀之痛，在所難免），因為準確，所以再算第二條，又準確，連續算至最後一條，共十八條文，條條準確，一路未曾差錯，一就一，二就二，把事實絕對肯定的以條文詞句列出來，它什麼都是肯定句，簡要明了，可謂斬釘截鐵，毫不模稜兩可，而且鐵口直斷，精準無比，不禁令人拍案叫絕。
最令我感佩不已的，便是甲算師所引之兩條考刻之文，最是關鍵、最具價值。這兩條文互為因果，緊密相扣：其一，3043條「璞玉幸遇良工識，免令終歲隱於山」，算出我在實歲27（虛歲28）出家；其二，4818條，算出我38歲出國尋道（前往日本京都修學四年多），返國後革故鼎新，楷定唐末以來彌陀淨土法門的謬誤，更是非常神奇。
我的出家修行與出國尋道，是我生命中最為重要的兩件事，也是我一生中最重要的轉捩點。若無此二事，則中國的淨土法門不能革故鼎新，且發揚光大，我雖出家也將會因修行難成而一生苦惱。
以我性格，若未出家，在世俗中謀生肯定極其艱難。即便出家，若未遇善導法脈，未赴日本求法，我的出家亦將無以為繼，終成虛耗。因此，這兩條條文，對我而言，意義重大，命運所繫。
（五）十八
尤其是「4818」這一條的數目字，實在微妙奇特。
這個數字，看似普通，實則極具象徵意義。「48」正是阿彌陀佛所發的四十八大願數目，而「18」則是第十八願——「願王」之編號。阿彌陀佛因四十八願而成就極樂世界，而其中的第十八願，更是平等救度十方眾生的根本願。若無四十八願，則無阿彌陀佛與極樂世界；若無第十八願，則我們這些愚惡凡夫便無法往生極樂，若凡夫不能往生極樂，則阿彌陀佛與極樂世界的存在便缺乏意義。第十八願的稱名念佛，必生淨土，平等普被，不擇善惡；這便是阿彌陀佛成就極樂世界的本懷，也是阿彌陀佛本身存在的意義。善導大師正是依此一願建立淨土宗宗義，並以之貫通三經。我赴日所學，返國所行，皆以此為核心。
阿彌陀佛四十八願中的第十八願是淨土宗的立宗之本，故「48」與「18」之間可謂緊緊相扣、密不可分。這兩個數字組合出現在我命理條文中，不啻為一種天啟：我此生之所行所弘，必定會法爾自然地圍繞「第十八願」而展開。
淨土宗的正依經典為《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，合稱「淨土三經」。其中以《無量壽經》為根本經，《無量壽經》又以四十八願為核心，四十八願則以第十八願為根本。因此，第十八願可說是整個淨土宗的宗旨根本。善導大師正是以第十八願為依據，建立了淨土宗，也用第十八願來統攝解釋淨土三經。
更奇特的是，4818這組數字似乎正隱示我三十八歲赴日留學的真義——深入探究阿彌陀佛四十八願，尤其是第十八願的真正意旨。而我返國之後，也正是以第十八願的教理精神革故鼎新，推展純正的淨土宗法門。我們如今所致力推廣的，正是以善導大師為宗祖，從第十八願出發、以念佛為核心的念佛法門。
第十八願是淨土宗整體教理的根本，只要抓住根本，便能建立樹幹，開枝散葉、遍地開花。連批算的條文編號都是4818，對我來講，很有意義，也很神奇。
阿彌陀佛的四十八大願，是以第十八願為根本願，故第十八願也稱為願王，而淨土宗當然也以第十八願為核心。第十八願開展出淨土三經、淨土教理、淨土法門、淨土宗，整個淨土宗就是以此願為中心建立起來。我赴日求學，深入善導大師所釋的淨土教理，其實就是在深入第十八願的深廣意涵。
正因如此，我們的道場與蓮友之家，電話、手機號碼，只要可以選擇，都會盡量採用「18」或「48」這樣的數字組合，以顯示自己與阿彌陀佛的本願，機法一體、佛凡不離的淨土宗根本原理相契應。例如，我在臺南的精舍，電話就是 XXX-1818，中華淨土宗協會一支電話是 8789-4818，板橋念佛會的電話為 2952-4818，臺北念佛會為 2747-1848，臺南彌陀寺則有 292-1948、292-1918、261-9918 等。連這取經的條文也是四八一八，顯得格外神奇且富有象徵意義。
甲算師從「一刀之痛在所難免」這一條開始批算，因準確而續算，結果一路條條靈驗，至最後為止共得十八條文——不多一條也不少一條，正是十八條。而「十八」這個數字，對我而言，乃至對整個淨土宗而言，正是最為關鍵的聖數。
此次考刻所出條文的總數，也恰為十八條，豈非冥合玄契？
（六）鼎新
因此，在被算命後的幾天夜裡，我輾轉難眠，內心湧現許多思維：太奇特了。我從未想過自己的命格竟藏有這般深意，更未曾意識到，從日本回國之後，我所從事的，竟是一項「革故鼎新」的弘大志業。
「革故鼎新」非但需有果敢的魄力，亦須具備開闊高邁的胸襟與眼界。但就我而言，自覺才德不備、器識未充，學問、智慧、能力皆無所長。我不過是懷著一點誠心，想把自己所理解的淨土教理，原原本本地弘講，讓世人明白何者為究竟，何者為方便；何者為雜修，何者為正行。
若以佛教名詞而言，此即「破邪顯正」——揭露錯誤知見，建立正確教義。「鐵版神數」的命理條文竟說我是在「革故鼎新」，起初我實難苟同，因自覺德薄識淺。但回顧從日本返國以來的弘法歷程，確實正是在做革故鼎新的事情：以善導大師所闡明的純正淨土宗的法脈，徹底革除後來混淆夾雜的種種解釋，重建大眾對淨土宗的正確認識。這也進一步印證了命文的準確與不可思議。
一千三百年前，善導大師著《觀經四帖疏》以「楷定古今」，創立純正他力易行的淨土宗；可惜法難與戰亂之後，法脈失傳於中土，唯東瀛日本妥善保存，發揚光大。
一千三百年後，我遠赴日本，研習善導法脈，歸國後「革故鼎新」，整理龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈之淨土論著，使中斷千餘年的中土純正淨土宗法脈得以延續於當代。
這樣一件關乎淨土宗未來命運的歷史大事，竟然在我命盤中清晰顯示，命理所預示者與後來實際所行者，絲毫不差。「鐵版神數」所展現之準確與靈驗，實在不可思議！
（七）蓮花
在臺灣的批命，有一條說：「菩提蓮花上，榜上有名在其中。」讀到此句，我深感震撼。這句話既優美又深具宗義。
念佛人於極樂世界皆有其專屬的蓮花，這是極其玄妙而又極其自然的，不需額外修行加功，也不用勉強造作，更無需特意迴向祈求，自然便會蓮花化現，《楞嚴經》所謂「不假方便」。
這些蓮花上記載著念佛人的名字與身影，當其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾便會帶著這朵蓮花前來接引，當下往生極樂，於蓮花中化生成佛。正如《往生論》中所說：「如來淨華眾，正覺華化生。」
因此，《觀經》說「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家」。
可說念佛人，已是娑婆除籍、極樂掛號；已非六道凡夫，已是法界聖數。因此善導大師對於念佛人之殊勝，以極高的讚歎說：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最勝人也。」
法照大師說：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此花還到此間迎。」
蕅益大師也說：「只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣！」
印光大師同樣說道：「祇園始經營，天界之宮殿已現；佛念才發起，淨土之蓮華即生。」
這「菩提蓮花上，榜上有名在其中」一語，文辭優美，意涵契合淨土宗的根本義理。若非深通純正淨土宗法義者，斷然寫不出如此契理契機的法語。令人驚奇的是，這樣的法語竟然出現在命理書之中，不知是何人、何時所寫？在古今淨土叢書中亦未見其文，網路上也難以搜尋到這完整的一句。
「菩提」即正覺之意；「菩提蓮花」即是阿彌陀佛的覺花，是正覺之所依；「榜上有名」原意是指考試及格、榜單上錄取之人，非名落孫山之輩。這意味著：念佛人已經「往生決定」了，可說「平生業成」、「現生不退」了，豈不表示已超凡入聖？淨土宗有個詞叫「凡夫菩薩格」，雖然是凡夫，但已屬於菩薩級別，因為必定往生極樂，必定在彌陀「菩提蓮花」中化生，因為是「菩提蓮花」所化生，所以在化生的同時也成正覺，亦即成佛。因此《往生論》就解釋說「如來淨華眾，正覺華化生」。曇鸞大師也說「不斷煩惱得涅槃分」，「不斷煩惱」，仍然是凡夫；「得涅槃分」，成佛有分。以「因中說果」來講，正顯明淨土宗的特色與殊勝——「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」
蓮花正是因地之行與果地之證的統一象徵。善導、法照、蕅益、印光等祖師大德皆有類似語句，此條命文能與祖師法語契合，令人對其真實性更添一層信受。
（八）不滅
我曾問甲算師：「您看過《了凡四訓》這本書嗎？」
他說：「看過。書中孔先生為袁了凡所算的《皇極數》，與鐵版神數是一脈相承，但這種精微演算的技術，如今已經失傳。」
誠然，中國古代有許多智慧寶藏，因種種因緣，已逐漸散佚。有些是因為戰亂動盪；有些因為代代密傳、藏私不公，非嫡系弟子不得授受；甚至有的只傳子孫，不傳外人。由於無法大公無私地普遍流通、公開授學，結果斷層，終致失傳，令人深感可惜。
所謂「百千萬劫難遭遇」，很稀有難得的，佛教的末法萬年之後，經道滅盡，由於釋尊慈悲哀愍，不捨眾生，獨留《無量壽經》的淨土宗念佛法門於不滅，永傳於世，不管何人，只要念佛，都能脫離六道輪迴的大災大難，而往生淨土成佛。「世間虛假，唯佛是真」，只要淨土宗不失傳，等於所有一切的智慧與寶貝都存在，都不失傳。(待續)